Pejuirioaiihie oGpnabi HcpeMiicb, p

2. S. K. Kuznecov, dans la Æpeiwan n Honan Poccin, 1879, II, p. 42.

3. Pennrio3iiMO o6pa;u>i HepcMncb, pp. 27-28; BatckLi Enapx. Han., 1868, p. 79; Sisonko, HepiMcnau Ji'Eroinicb, pér. V, 2,: p., p. 269. Sur les jeux qui accompagnent la lète de l 'Aga-pajrem, voir plus haut, p. 10G.

La troisième fête ou « fête de la moisson » ( U-cinde-pajrem ) se célèbre en août ou en septembre. Cette fête n’est qu’un sacrifice de reconnaissance : on veut remercier les dieux de la bonne récolte qu’ils ont donnée. Le kart récite une prière pareille à celle dont nous avons rapporté le texte plus haut (voir pp. 169-174), mais avec certaines variantes : au lieu de demander aux dieux abondance de récolte, de bétail et de miel, il leur rend grâce, en termes hyperboliques, pour tous les biens qu’ils ont effectivement accordés; puis il les supplie de favoriser la saison de chasse qui ne doit pas tarder à s’ouvrir1.

Dans les districts de Malmyz et de Carevokoksajsk, la fête de la moisson est avancée de plusieurs semaines : on la célèbre le jour de la Saint-Pierre2.

En plus de ces trois fêles d’obligation, il en faut mentionner deux autres : la fêle d’automne que chaque village, en octobre ou en novembre, célèbre en l’honneur de l’esprit de la terre (le sacrifice d’un taureau noir volé doit assurer de bonnes récoltes pour l’année suivante)3, et le sürem ou fêle de l’exorcisme des sa j tan.

Le nom même du sürem est resté inexpliqué jusqu’à ce jour. M. Kuznecov propose de rattacher le mot sürem au mot serem « verdure»; mais il fait remarquer aussitôt que ce dernier mot n’est en usage que dans le district de Carevokoksajsk4. Nous croyons pourtant que ce rapprochement est à retenir et qu’il y a un lien entre la fête du sürem et l'antique culte des arbres5.

C’est dans le district d’Urzum que le sürem a le mieux conservé son caractère primitif : là, pour être plus sûr que le