Ibid., p

3. MsBierm de la Commission des archives de Tambov, XV, 14, 45, et XVI, 16, 23.

districts de Ivrasnoslobodsk, de Narovcal et d’Insar ont conservé la langue, le genre de vie, les croyances de leurs ancêtres. Mais, là aussi, le terrain est préparé pour une assimilation prochaine. Le déboisement amène la disparition des assemblées de prière. Le manque de terres force les hommes à chercher du travail au dehors : tous les ans leurs artels passent la Volga ou descendent à Astrakhan'. Loin de son village natal, soumis à des conditions de vie toutes nouvelles, l’ouvrier mokche perd l’un après l’autre ses traits distinctifs; il apprend le russe et le parle presque sans accent; de retour dans sa famille, il envoie ses enfants à l’école.

Dans tout ce nord du pays mokche, les monastères ont été les premiers foyers d’influence russe. L’un des plus importants était le monastère de Purdyski, dont la fondatioh remonte à la fin du xvie siècle. Dès l’année 1625, le village mordve de Malyje Purdyski est attribué à ce monastère; ce village appartient aujourd’hui au prince Kuluncakov-Jenikejev. De riches propriétaires mordves tinrent à honneur de léguer au monastère de Purdyski une partie de leurs biens. Le village de Sa/y faisait partie des domaines du couvent : aux termes d’un acte de l’année 1595, deux habitants de ce village, Bora Sateïn et Kubaj Divêjev, s’engagent, au nom du village tout entier, à payer aux moines ïobrok du miel et le jasak en argent. Le village mordve d ' Inginjar' appartenait également aux moines de Purdyski (registres cadastraux de 1660).

Plus au sud, les monastères du Sauveur, près de Krasnoslobodsk, et de Skanova Pustyn', près de Narovcal, sont les centres de la russification. On compte d’assez nombreux Mordves parmi les moines de ces deux couvents.