I. Ileii3eiiri;in Enapx. BLv, 1881, nos
LES MORDVES
sich deiner die krankheit von bôsen blicken ! Wiederofen nicht behext werden kann, so sei aucb du frei von behexung! »
« Zauberspruch zur vertreibung des leibschneidens. — Sieh, ich zerschlage das leibschneiden des menschen, icli verschneide sein leibschneiden. Grossvater Sorokin, grossvaler Widjascha, Michaila’s frau, grossmulter, base Sekla, Gawa’s fr'au, schwàgerin, die sieben zauberer, sieh, diese blasen, heissen midi (zu blasen). Mit eurer gnade blase ich, spucke ich. Yon jener sei te des grossen wassers ist eine grosse aile gekommen, diese liai (die krankheit) weggeblasen. »
u Zaubersprüche gegen das behextsein. — a. Ein grosses wasser, ein grosses wasser, von jener sei le des grossen wassers ist ein grosses weib gekommen. Sie selbst ist von der grosse einer lennenumzaunung, ihr schamglied aber ist von der grosse eines spreukorbes. Sie bat geblasen und gespieen, sie hat (die krankheit) zum grossen walde geschickt. In dem grossen walde ist eine rote tanne, sie hat (die krankheit) in die wurzel der tanne geschickt. Jenseits (der tanne) ist eine weisse birke, sie hat (die krankheit) in die wurzel der birke geschickt.
«b. — Gott sieh t , die mutter gottes macht das werk. VonPalaga’s hint, fleisch, von ihrem beinmark, von ihren siebenundsiebzig 1 gelenken, von ihrem roten blute vertreibe ich die behexung. Ich lieile nicht, ich vertreibe nicht : es sind von jener seile des grossen wassers vorfahren mit ihren weibern gekommen, diese heilen, diese vertreiben die behexung, geleitendie krankheit von der Palaga, von ihrem herzen, vom inneren i Ii res ohrs, von Hirer schlagenden, lebenden ader, heilen sie, bringen sie auf die fiisse, machen sie gesund2. »
La première exigence des dieux, celle qu’il ne faut jamais négliger si l’on tient à s’assurer leur bienveillance, c’est d’être
1. Sur ce nombre de 77, v. plus haut pp. 171, 173, 201 et 211. (Trad.)
2. H. Paasonen, dans le Journal de la Soc . f.-uug., XII, pp. 13, 15 et 10.
LA RELIGION
nourris. Et c’est pourquoi, dans le paganisme mordve, le culte tout entier se résume en une série de sacrifices.
La matière de ces sacrifices n’a pas toujours été la même, mais l’esprit n’en a jamais varié : toujours l’homme s’est efforcé de faire agréer à ses dieux les victimes dont il estimait la chair la plus savoureuse. Si donc un symbolisme précis atteste encore aujourd’hui la réalité passée des sacrifices humains, c’est qu’un temps a existé où, pour les Mordves comme aussi, nous le verrons plus tard, pour les Votiaks, le cannibalisme était de pratique courante. Les dieux mordves étaient anthropophages comme les hommes mêmes qui les avaient faits cà leur ressemblance, et le folk-lore mordve, à défaut de tout autre témoignage, suffirait à le prouver.
Dans le conte déjà cité : Le Tailleur. l'Ours , le Diable et la Vir'-ava , la « femme des bois » s’apprête à dévorer le tailleur *. Dans le premier conte du recueil de M. Paasonen, la petite fille perdue dans le bois se met sous la protection de la vir'-ava-, une belette blanche vient à point sauver l’imprudente : « Du madchen fein, liebling mein,lege dichnicht neben die frau nieder! Stelle einen erlenen klotz dahin, aber lege nicht dich selbst neben sie nieder, sonst wird sie dich auffressen1 2. «
Et la vir'-ava n’a pas le privilège exclusif de ces appétits homicides : les autres dieux les partagent. Ainsi dans l’une des chansons recueillies par M. Jevsev'ev pour les Spécimens de la Société des missions orthodoxes : un Mordve descendait la Volga en barque; tout à coup la barque s’arrête au beau milieu du fleuve. Le pauvre homme comprend que Rav-ava « la déesse mère de la Volga » veut une victime.
« Volga notre mère, chère mère,
Petite mère Volga, bienfaitrice,
Que veux-tu?
Veux-tu mes richesses?
