V. M. Ceremsanskij, Onucanie OpcjiôyprcKOM ry

la jeune fille. Elle boit, puis verse de cette même eau-de-vie au marieur et à ses parents; et c’est seulement après ces libations que le marieur entame les négociations sur le kdlym et la dot, négociations qui, naturellement, ne vont point sans libations nouvelles. Quand on s’est mis d’accord, le prétendant reprend le chemin de sa maison, et la jeune fille l’accompagne, une bouteille d’eau-de-vie à la main. Les deux jeunes gens, avant de se séparer, échangent leurs anneaux, et dès lors le mariage est considéré comme à moitié fait. — Chez les Tchérémisses du district de Carevokoksajsk, la jeune fille, si son père s’oppose au mariage, va elle-même au-devant du marieur et vide le verre d’eau-de-vie qu’il lui présente, témoignant, par cette initiative hardie, qu’elle agrée le prétendant. Les parents, en pareil cas, se bornent à faire observer à leur fille qu’elle a choisi elle-même son fiancé et qu’ils n’entendent pas être responsables de ce choix. L’accord du fiancé et de la fiancée s’exprime par l’échange des verres remplis d'eau-de-vie dont ils vident chacun la moitié1.

La condition juridique de la femme s’est modifiée en même temps que les formes mêmes du mariage.

Tant que la femme et son mari appartenaient à une même grande famille, à un même clan, leurs droits de propriété étaient égaux. Plus tard, avec l’exogamie par capture, puis par achat, la femme devint elle-même un objet de propriété. Mais, quand le rapt et l’achat furent remplacés par le libre consentement des parties, elle reconquit ses droits à posséder dans la famille de son mari. La reconnaissance de ces droits est manifeste dans les formules que prononcent les parents du fiancé au moment où ils reçoivent les cadeaux apportés par la fiancée. Dans le