Kaaaminfi Enapx. H a b., 1873, p
LA MORT ET LE CULTE DES MORTS
A Moca-sirt , un taureau.
A Sirt-vodys, un bélier.
A Keremet' -sirt , un lièvre.
A Os-vuj - Vanjuska, un veau malade.
A Kjabar-kuguzà , un taureau.
A Nemde-kuruk-kuguzà , un cheval de cent roubles.
A Asise , à Koltyse et à Titl-vodys tylmaze , un morceau de pain . A Jal(kbd) ter-vodys , un canard.
A Eprem-kuguzà, un taureau.
A Toslo-koz-1jitngv un coq.
A Kuge-tjung, une poule.
A Nol'-tjung , un bélier, une poule et un cochon.
A Toslot-tjung, un lièvre.
A Undur-sirt, une brebis.
A Mjuk-sirt , un lièvre, une brebis et un bélier.
A Cur pan-sir t , un lièvre.
A Serdy s-sir t , un taureau.
A Jamsener , un poisson et un pic.
A Jucuzo, un coq de bruyère.
A SirMerka(n), un taureau.
A Ivaska, un coq.
A Koz-tjimg , un lièvre.
A JAerge , un dindon.
A Pajberda-sirt , un veau.
A Uzedys, une poule.
A Izi-nur keremet! , un cheval.
A Bok-sirt , une oie.
A Nur-vodys, un coq et une poule.
A Copakin, un veau.
Il y a donc contradiction manifeste entre le culte rendu aux différents keremet' et les conceptions sur le keremet' unique apportées par l’islam et le christianisme. Bien qu’il croie à
LES TCHÉRÉMISSES
l’unité du keremet' suprême, le Tchérémisse continue d’offrir des victimes aux esprits méchants dont il fait les auteurs responsables de ses maux.
Il y a plus : par réaction tout inconsciente, le Tchérémisse chrétien retrouve dans le christianisme même son antique croyance aux esprits. Le christianisme aussi connaît des morts en grand nombre qui acquièrent sur les vivants une toute-puissante influence et qui, suivant les conceptions populaires, peuvent faire le mal comme le bien ; ces morts, ces vodys , ce sont les saints : il n’y a que le nom de changé. Ceux d’entre les Tchérémisses qui sont restés le plus près du paganisme identifient hardiment les icônes et les saints qu’elles représentent avec tel ou tel de leurs keremet les plus puissants : Kirtni-vodys devient saint Michel l’archange, Eprem-kuguzà reparaît en saint Cassien le « méchant ». Parfois, à l’église, on entend les Tchérémisses parler « de mettre un cierge à tel vodys ».
Le Tchérémisse traite les saints comme il traitait ses vodys el ses keremet : il compte sur eux pour le préserver de tous maux ; il compte sur eux encore pour venger ses injures. Si Ton veut faire d’un saint un instrument de vengeance, il est bon de placer un cierge devant son icône, mais il faudra que ce cierge brûle la mèche en bas1.
Quand nos prêtres de village voient leurs paroissiens tchérémisses prier devant les icônes avec une exemplaire ferveur, ils ne savent pas combien ces oraisons sont étrangères au christianisme. Bien des années se passeront avant que les Tchérémisses chrétiens renoncent pour toujours aux antiques superstitions liées dans leur esprit au mystère de la mort.
