Ibid

3.. M. Joly (Recueil cité, t. XI, 1882) avait d'ailleurs déjà identifié' la figure de Rouen.

4. La figure d'Aix est une sainte Marthe et rien, que je sache, da-ns la légende de cette sainte, n'autorise à la représenter de la sorte. Il a dû se faire dans l'iconographie une confusion de deux thèmes.

ange entourant de ses bras le corps d'un adolescent et drapant sur lui le pli d'une étoffe ? Est-ce un Tobie avec Raphaël ? aucun exemple ne nous autorise à cette interprétation. Ce n'est pas davantage une lutte de Jacob avec l'ange. Il n'y a aucun sentiment d'effort dans cette tranquille et sereine composition. Comme il arrive si souvent, en iconographie, c'est à un autre monument où le même sujet figure dans un ensemble qui l'explique, que nous devons demander le sens de celui-ci. M. Bertaux a cité et reproduit, d'après une photographie de M.Sanoner (Histoire de l'art , sous la direction d'André Michel, t. II, p. 283), un tympan de porte de la cathédrale de Léon, Espagne, tympan consacré au Jugement dernier, et où se voit le groupe d'un ange, enveloppant de sa chape un jeune homme nu qui vient de ressusciter. C'est encore là un des motifs détachés qui devaient figurer dans l'album idéal dont je supposais tout à l'heure l'existence. Ce morceau est d'ailleurs, des plus beaux. Il y a, dans la ligne générale de ces deux corps élancés, dans le jet des draperies, dans le beau mouvement des ailes de l'ange, un sentiment très noble et très pur et d'un idéalisme serein qui dépasse l'expression habituelle de tous ces petits bas-reliefs^ Les tètes sont, par malheur, odieusement mutilées.

La face 4 du trumeau n'offre plus à peu près aucun motif qu'on puisse identifier.

Les pinacles non plus ne présentent pas d'intérêt particulier.

1, Deux critiques délicats (et qui ne s'étaient pas entendus) ont été frappés, en voyant ce morceau pour la première fois sur ma reproduction photographique, de sa parenté d'inspiration et de sentiment avec le célèbre tableau : L'amour ci la me do Watts. Inutile de dire qu'il ne peut être question ici qued'une coïncidence et d'une parenté spirituelle.

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Quant aux écoinçons, ils soûl dans tout le trumeau, comme en témoigne notre fîg. 46, beaucoup moinsnerveuxet fins que dans les piles de Tébrasement.

Aucun ordre logique ne pouvant plus être suivi désormais, il est inutile de fatiguer le lecteur par de continuels voyages d'une figure à l'autre. Nous allons donc épuiser successivement chaque page de nos reproductions en donnant de tous les motifs une très brève description qui complète la photographie, et nous arrêtant seulement sur les types les plus importants ou ceux dont on peut essayer de retracer les origines.

Pile 1.

B 1 (fig. 53). Une femme, joliment drapée, assise sur un lion dont elle tient la crinière de la main droite, tandis que, de la gauche, elle brandit un fouet ^ Un type de même genre existe à Lyon' et la femme y déchire la mâchoire du lion comme Samson. M. Bégule pensait voir là une personnification de la force chrétienne, et je trouve cette attribution confirmée par une miniature du Bréviaire de Belleville ^ (f^ 32) qui représente, en face de Samson trahi par Dalila, une femme debout sur un lion avec cette devise :

1. Reproduit sur les stalles (Stalles de la. cathédrale de Rouen, Langlois, Rouen, 1838, Fig". 66, et gravé par Adeline (Sculptures grotesques et symboliques, Rouen, 1879, p. 171).