Déf. de la décl., 1. X, ch. 5 et U

de l^lise, il ii*ëtalt pas formellement hérétique, puisqu'on a droit de supposer qu*il se fftt soumis à TÉglise ou qu'il se fût mieux expliqué , si la diose eût été jugée pendant son yiyant et de son temps * . »

Bossuet, Nicole pensent que TÉglise de Rome est indéfectible , parce que son évéque doit être le chef suprême de toutes; en même temps ils croient qu'elle est faillible, et que si elle se trompe, elle ne s*obstinera point dans Terreur.

Entre le pape faillible et son siège indéfectible, il n'existe aucune incompatibilité : non qu'on soit certain , comme ils le disent , que le pape reviendra toujours de l'erreur sur les réclamations de l'Église universelle, mais parce que s'il persistait, elle le déposerait, et lui en substituerait un autre. Qu'il revienne donc ou qu'il s'opiniàtre , sa chute n'entraîne point celle du saint-siége.

En est-il ainsi de l'Église de Rome? Que faire si elle demeurait sourde à la voix de la vérité? Peirt-on la destituer ? Quelle preuve cependant a-t-on qu'elle ne sera pas invinciblement rebelle? Jamais les papes^ selon Bossuet^ n'ont fait difficulté d'examiner de nouveau avec les conciles généraux les questions qu'ils avaient décidées de concert avec leur clergé, et dont pourtant la révision paraissait nécessaire. Or, ils ont montré par cette conduite même que S'il leur était échappé quelque erreur, au moins ils ne la soutenaient pas avec cette opiniâtreté qui seule fait les héréliques, ni dès lors le clergé et le peuple romain non plus. Par exemple, Zozime, à la tète de ce clergé, ayant approuvé par surprise l'erreur pélagienne de Célestius, ils la condamnèrent lorsque les évêques d'Afrique les eurent éclairés *. On voit Sophrone, moine, puis patriarche de Jérusalem , invoquer la foi de l'Église romaine , tout en combattant l'erreur du pape Honorius , qui favorisait le monothélisme '. Libère, de retour à Rome après sa chute , fut rejeté par la plus grande partie

i . Instruct. sur le symbole.