Luc. II

De là vient que Marie elle-même s'étant un jour présentée pour lui parler pendant qu'il annonçait au peuple le royaume de Dieu, et un des assistants lui ayant dit : Voilà votre mère, il déclara qu'il ne reconnaissait pour mère et pour frère que ceux qui faisaient la volonté de son Père céleste : Quss est mater mea^ et qui sunt fratres meiP Quicumque fecerit vo~ Itmtatem Patris mei qui in cœlis est, ipse meus frater et ma-- 1er est * . De là vient que sur la croix où , comme souverain pontife, il offrait à Dieu le sacrifice de la rédemption des hommes, voulant recommander à Marie un de ses disciples, il ne l'honora pas du nom de mère, mais l'appela simplement femme : Mulier ^ ecce filius iuus ^. Or, s'il en usa de la sorte même durant sa vie mortelle , et pendant qu'il était encore soumis à Marie, beaucoup plus, reprend saint Cbrysostome, en dut-il ainsi user, lorsque, assis à la droite de son Père, il rendit justice à Marie et la mit en possession de la gloire qui lui était réservée. Car, ce fut là, je le répète, qu'il décida en souverain et en Dieu, et non pas en homme; et luimême s'était expliqué que, comme homme, il ne pouvait rien à ce tribunal en faveur des siens : Sedere autem ad dexteram meam vel sinistramj non est meum dare vobis '. Il eut donc égard aux mérites que Marie avait acquis, et non pas aux titres d'honneur qu'elle avait possédés; et jusque dans la sentence qu'il prononça à cette reine des vierges au moment qu'il la couronna, il soutint le glorieux caractère que l'Écriture lui attribue, de n'avoir acception de personne, mais de rendre à chacun selon ses œuvres : Non est personarum acceplor Deus *. Tel est le raisonnement de saint Chrysostome, fondé sur les maximes éternelles delà prédestination de Dieu.

« Mais voici du reste ce qui l'adoucit , et ce qui servira en même temps à confirmer la vérité que je vous prêche. Car