Act. X

j'ajoute que, sans déroger aux lois de cette justice rigoureuse, le Fils de Dieu, agissant comme souverain et comme Dieu , a néanmoins, dans un autre sens, traité Marie avec toute la distinction qu'elle pouvait attendre de lui, en qualité de mère; et je dis que, sans préjudice des divins décrets, auxquels la prédestination de rhonune est attachée, l'avantage qu'a eu Marie d'être mère de cet Homme-Dieu , n'a pas laissé de contribuer à sa béatitude. Je m'explique : en quoi le Fils de Dieu, agissant comme souverain et comme Dieu, a-t-il considéré Marie, et l'a-t-il distinguée comme sa mère? En ce qu'il lui a préparé dans cette vue des grâces spéciales, des grâces extraordinaires et abondantes dont elle a rempli la mesure par sa fidélité , et qui lui ont fait acquérir tant de mérites dont elle a reçu la récompense. Et en quoi l'avantage qu'a eu Marie d'être mère de Dieu , a-t-il contribué à sa béatitude ? En ce que sa maternité a rehaussé le prix de son humilité , et que son humilité devait être le fondement de son élévation. Cependant la proposition que j'ai avancée subsiste toujours , savoir, que la cause prochaine de la béatitude de Marie n'a point été précisément sa qualité de mère de Dieu, mais sa fidélité d'une part et son humilité de l'autre. Vérité si constante (permettez-moi. Vierge sainte, de faire ici une supposition qui ne peut tourner qu'à votre gloire, puisqu'elle marquera encore mieux , et la souveraine équité du jugement de Dieu en vous plaçant sur le trône au moment de votre assomption , et le mérite inestimable de votre parfaite coopération à la grâce) , vérité si constante, que si Marie, après avoir conçu le Verbe de Dieu, n'eût pas été obéissante à sa parole, et se fût oubliée jusqu'à se complaire en elle-même et à présumer d'elle-même, quoique mère de Dieu , elle ne jouirait pas de la félicité et de la gloire où elle est parvenue : pourquoi? Parce que, avec cette auguste maternité, Dieu n'eût pas trouvé dans elle le caractère de ses élus, qui est la justice et la sainteté. Comme au contraire, si Marie , sans avoir conçu le Verbe de Dieu, eût été ou eût pu être aussi obéissante et aussi humble qu'elle

le fut, aussi sainte et aussi fidèle , aussi coDSommée en vertu et aussi pleine de mérites, j'ose dire que, sans être mère de Dieu , elle serait aussi élevée qu'elle l'est dans la gloire et aussi proche du trône de Dieu ' . »

Ainsi sa grandeur ne résidé point dans sa maternité, mais dans sa charité , et elle ne peut se distinguer des autres saints que par une plus haute sainteté. Si avec cette sainteté, que saint Augustin veut croire n'avoir jamais éprouvé la moindre défaillance ^, elle doit être mieux exaucée qu'eux de Jésus-Christ, elle n'est pas plus qu'eux médiateur entre lui et nous. Serait-ce par Marie que nous irions à Jésus-Christ ? Mais n'est-il pas infiniment plus près de nous qu'elle ? Est-ce Jésus-Christ ou Marie qui subsiste au dedans de nous , et en qui nous voyons l'éternité de la vérité , le souverain bien, la justice parfaite, et par l'intime ccmcours de qui nous les aimons? Est-ce lui ou elle qui est intérieurement notre modèle et notre première force? Si c'est Jésus* Christ et non Marie, comment Marie s'interposerait^lle dans notre àme entre lui et nous ?

Pourquoi la seconde personne de la Trinité , le Verbe divin a-t-il pris la nature humaine et vécu parmi les hommes ? N'est-ce pas afin de relever intérieurement les hommes à lui-même, d'où la chute les avait précipités .►* Placer quelqu'un entre eux et le Verbe incarné ou Jésus-Christ, ne serait-ce pas empêcher qu'il les remontât à lui et entraver leur réparation?

On définit la prière une élévation de Tàme à Dieu. De quoi Tàme le prie-t-elle, sinon principaleuient d'être élevée, unie à lui , et par là fortifiée , épurée ? La prière donc est elle-même une partie de ce qu'elle demande. Posez la Vierge médiatrice, la prière devient une élévation de l'a me à la Vierge , qui doit demander à Dieu que l'àme soit élevée à lui. Mais ici la prière va en sens opposé à ce qu'elle solli-

1 . Serm. sur l'Assomption de la Vierge. â. De la Nature et de la grâce , ch. 36.

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cite, et se retourne contre elle-même. Le mouvement de l'àme à Marie, loin de porter à Dieu , en éloigne autant que la créature est au-dessous du créateur.

Supposez la Vierge médiatrice, il faut qu'elle nous aide à remonter à Dieu : or a-t-elle prise sur Tàme pour concourir à la mouvoir?

Supposez la Vierge médiatrice, c'est à elle et point à Jésus-Christ que les autres saints devront s'adresser , c'est elle et point lui qu'ils devront intéresser à notre sort , et non-seulement les saints qui vivent sur la terre, mais ceux qui, dans le ciel, contemplent Dieu face à face. Il faudra qu'ils se détournent de Dieu, qui les inonde de sa divinité , pour aller solliciter un pur saint comme eux de prier Dieu pour nous.

Les marianistes se récrieront que je leur prête des extravagances , et qu'à leurs yeux la Vierge est médiatrice en qualité de mère de Dieu, et non pas en qualité simplement de créature sainte. Or, cela justement forme le principe de leurs écarts , puisque , je le répète, ce qui rend la Vierge grande , c'est d'avoir parfaitement aimé Dieu, et non point d'en avoir été la mère ; et si l'ériger en médiatrice quand on lui attribue une grandeur réelle, c'est extravaguer, à plus forte raison on extravague quand on lui forge une grandeur imaginaire.

Ses adorateurs transportent follement à elle, à Dieu et à Jésus-Christ, les rapports ordinaires de mère, de père et de fils. Dans les générations humaines, la mère a la même nature que le père et que l'enfant , et des droits semblables ; eux donc, nous l'avons vu tout à l'heure, égalent Marie à Jésus-Christ, sous prétexte qu'il est son fils, égalent Marie à Dieu , père de Jésus-Christ , parce qu'il leur plaît d'appeler ce Père époux de Marie. Mais, outre l'absurdité, ils ne s'aperçoivent pas qu'en divinisant la mère , ils déshumanisent le fils et se perdent dans l'eutychéisme. La Vierge, faite Dieu , pourra créer un homme et elle ne pourra l'engendrer : car on n'engendre que son pareil. Dieu a créé

tous les êtres qui ne sont pas lui , mais il n'a engendré que son Fils , la personne seconde de la Trinité.

Dans un Manuel de piété ^ à Vmage des séminaires, on déclare la Vierge « épouse du Père éternel , qui a engendré en elle et avec elle Notre-Seigneur Jésus-Christ ; il faut honorer en elle les perfections divines et adorables que Dieu le Père a fait passer en sa personne, lui communiquant, avec une abondance extraordinaire , sa fécondité , sa sagesse, sa sainteté et la plénitude de sa vie divine * . » Les perfections divines et adorables n'appartiennent qu'à la Divinité; si la Vierge en jouit et renferme la plénitude de la vie de Dieu, et que par là, étant elle-même Dieu, elle ait concouru avec le Père éternel à engendrer Jésus-Chri?t, nécessairement ils n'ont produit que son être divin. Alors le Verbe ne s'est point incarné ; il n'ejfiste point d'Homme-Dieu. Qui donc répare la chute? C'est la Femme-Dieu. Dieu n'a point pris notre nature; mais la Vierge a pris la nature de Dieu. Tel est le fond du marianisme. S' abîmant dans la maternilé de. la Vierge, qu'il pervertit, il constitue la Vierge-Dieu ; la Vierge-Dieu est impuissante à enfanter l'homme. L'incarnation du Verbe disparaît, et la divinisation de Marie la remplace.

On appelle Marie mère de Dieu. Il le faut bien , puisque Jésus-Christ est Dieu. Mais s'ensuit- il qu'elle soit sa mère, en tant qu'il est Dieu? Non sans doute. Elle n'est sa mère qu'en tant qu'il est homme. Elle seule, pour sa part de femme, contribue à le former par génération. Le Père, ou le Saint-Esprit , qui est la vertu du Père , n'y interviennent que par création; comme ils n'interviennent que par création pour le produire, chaque fois que le pontife consacre; comme ils n'intervinrent que par création pour produire le premier homme. Du même coup qu'ils concourent à former son humanité en créant, ils fondent, ils identifient la personne humaine avec la personne divine , qui seule reste