CHAPITRE VIII

Suite.

Concluons de nouveau que la Vierge, comme tous les saints , ne puise sa grandeur que dans sa perfection individuelle. Par conséquent, on ne peut dire d'elle ce qu'il n'est pas permis de dire d'eux. A-t-on le droit de qualifier les saints médiateurs? Certainement non , à moins qu'on ne détourne ce mot de sa signification naturelle pour lui imposer celle d'intercesseur, qui est radicalement différente. Que deu^ perr sonnes aient un médiateur, elles ne communiquent que par lui; ôtez-le, toute communication cesse. Qu'il s'agisse d^uii intercesseur, elles communiquent sans lui , il ne fait qu'appuyer les demandes de l'une auprès de l'autre. Avant la chute , l'homme entrait de lui-même en société avec Dieu. Il s'élevait intérieurement à lui, l'adorant, l'aimant, et Dieu agréait ses adorations et son amour. Actuellement, dégradé et coupable, impuissant à l'atteindre et objet de sa haine, il a besoin d'un intermédiaire qui lui prête son intelligence , sa charité, son innocence et ses mérites; qui l'aide à se réhabiter et expier ses crimes. Ce médiateur est Jésus-Christ. Par sa divinité, il communique pleinement avec Dieu ; par son humanité, il communique pleinement avec l'homme ; et par lui , l'homme communique avec Dieu , autant que la vie présente le permet. Qui oserait avancer qu'il le fait aussi par les saints ? S'ils sont hommes de même que Jésus-Christ, sont-ils Dieu de même que lui ? D'ailleurs est-ce que Jésus- Christ ne suffit pas , et réclame-t-il des auxiliaires ? Les saints évidemment ne sont et ne peuvent être qu'intercesseurs, dès lors ni la Vierge non plus, et ce serait violenter le langage que de les appeler médiateurs. Voudrait-on qu'elle fût médiatrice, à cause que Jésus-Christ est venu par elle?

72 LES POUVOIUS CONSTITUTIFS DE l'ÉGLISË.

Il faudrait donc appeler médiateurs les apôtres et tous ceux par qui il est venu à ceux qui l'ont reçu , et médiatrice la mère qui parle de lui à son enfant. Et cette médiation serait plus relevée que celle de Marie ; car si, d'après Jésus-Christ même , il vaut mieux le concevoir dans Tàme que dans son sein, c'est un plus haut ministère de le produire dans les âmes avec la parole que de l'avoir produit sur la terre par ses entrailles.

Au surplus si elle est médiatrice entre Jésus-Christ et le genre humain , comment se fait-il qu'elle n'en exerce point les fonctions dans l'Évangile ? Pourquoi le lépreux demande-t-il directement sa guérison à Jésus, au lieu de prier Marie de la demander pour lui? Pourquoi les amis du centenier, cherchant à faire guérir son serviteur paralytique, s adressent-ils à Jésus, et non pas à sa mère ? D'où vient enfln que, pour obtenir quoi que ce soit, on ne s'avise jamais de remployer auprès de lai? Une fois, aux noces de Cana, elle veut elle-même s'employer, et on sait de quelle manière son Fils l'accueille : Femme^ quy a-l-il de commun entre vous et moi * ?

Les martyrs, par leur sang, rachètent-ils des pécheurs? Tant qu'on parle naturellement , il est insensé de le dire. Mais si on pervertit les termes, et que par racheter on entende, non pas payer soi-même , mais obtenir, par ses sollicitations, qu'un autre paye ; oh ! alors les martyrs , tous les saints même, et particulièrement la Vierge, sont rédempteurs. Vous voulez que ce titre lui convienne véritablement, parce que son sang a coulé par les veines enlr' ouvertes de Jésus. Vous argumentez encore avec des mots, prenant pour renonciation d'un fait réel l'expression figurée, que le sang des parents circule dans les veines des enfants. Daignez suivre la conséquence : si le sang que Jésus-Christ portait était le saog de Marie, par la même raison le sang de Marie était celui d'Anne, le sang d'Anne celui de sa mère, et ainsi de