Joan. Il

génération en génération jusqu'à Eve, qui seule eut un sang propre, lequel fut versé sur la croix , et le genre humain racheté, non par Jésus-Christ, ni, comme vous le prétendez, par Marie, mais par la grande criminelle qui l'avait perdu ! Remarquez encore que, le sang des mères de tous les martyrs, étant pareillement le sang de la première femme, -celle-ci se trouve le seul martyr effectif et même possible! Hâtons- nous de souffler sur ces bizarres folies. Les blessures de Jésus-Christ répandirent son sang, et non celui de la Vierge ; la Vierge n eut aucune part sanglante au martyre qui purifia la terre et rouvrit le ciel. Elle y participa seulement en esprit , comme le font encore tous les chrétiens , offrant ce sacrifice pour son salut et pour celui du monde , à la vérité d'une manière plus parfaite qu'eux parce qu'elle avait plus de charité.

Dans un Tableau historique du premier siècle de V Église^ M. de Genoude dit que « Marie fut la réparatrice de la faute d'Eve , comme Notre-Seigneur fut le réparateur de la faute d'Adam. •» C'est modifier ingénieusement l'invention des deux médiateurs. Au lieu d'intercaler avec embarras la Vierge entre l'humanité et Jésus-Christ , l'auteur laisse Jésus-Christ seul médiateur pour les hommes , et établit la Vierge médiatrice pour les femmes. Dans Tancien système , il aurait fallu baptiser au nom du Père, et du Fils, et de la Mère, et du Saint-Esprit ; dans le nouveau, on baptisera les hommes selon la formule usitée, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et les femmes au nom du Père, et de la Mère , et du Saint-Esprit. Au sacrifice , on aurait immolé Jésus-Christ et Marie, et opéré le changement du pain et du vin en leur corps et leur sang ; tandis qu'à présent on célébrera la messe pour les hommes , et le pain et le vin y deviendront le corps et le sang de Jésus-Christ ; on célébrera la messe pour les femmes, et le pain et le vin y deviendront le corps et le sang de Marie. Si l'idée genoudienne double le nombre des sacrements, elle les ramène au moins à leur simplicité ordinaire.

En tirant ces conséquences pour faire ressorlir Tabsurdité du principe, je ne soupçonnais point qu'on eût réellement introduit la Vierge dans les sacrements ; mais il n est pas d'égarements et d'impiétés qu'il ne faille attendre du clergé actuel. M. Hanegraeff nous a signalé un ouvrage * de M. Oswald, professeur de théologie au séminaire de Paderborn , et il a bien voulu nous envoyer l'analyse et les extraits qu'on va lire :

« L'idée mère de ce livre , du reste assez bien écrit , et logique d'un bout à l'autre, est celle-ci :

« Le pèche originel est l'œuvre commune de l'homme et de la femme, d'Adam et d'Eve. Cependant la part d'Eve dans cette faute commune a été très-supérieure à celle d'Adam; aussi la femme est-elle tombée plus bas que l'homme, et at-elle entraîné sur son sexe une culpabilité plus grande. Jésus-Christ, le Dieu-Homme, est mort pour tous et a effacé le péché originel en général. Marie, représentant spécial de son sexe dans l'acte expiatoire , a satisfait pour la femme en particulier, a réparé l'excédant de faute de celle-ci. Marie a donc coopéré activement à la régénération de l'espèce humaine; elle a même été pour la femme corédemptrice indispensable, nécessaire. Il s'ensuit qu'elle doit demeurer dans rÉglise avec Jésus-Christ, et à côté de Jésus-Christ , quoique sous lui et en lui ; qu'elle y est le canal par lequel certaines grâces découlent; qu'elle s'y perpétue par les sacrements, par le culte, et enfin qu'elle est en tous points inséparable de sou Fils.

« Je choisis quelques-uns des passages les plus saillants :

« Marie ne fut pas une créature humaine semblable à nous. « Et quand bien même on pourrait dire qu'elle fut homme « comme nous sommes hommes , certainement elle ne fut « pas femme comme le sont les autres femmes. Elle est la « Femme comme Christ est V Homme. L'œuvre de la rédemp-

1. Marialogie dof/matiquej ou Eocposilion systématique de diverses dovtrines relatives à la très-sainte Vierge Marie; 1850,

LES POUVOIRS CONSTITUTIFS DE l'ÉGLISE. 7 S

« tion roule sur deux noms, Jésus-Christ, le Dieu-Homme, et « Marie, la Vierge mère de Dieu. C'est pourquoi nous vou- « Ions édifier à côté de la cliristologie une marialogie dont « voici le symbole : Je crois Marie conçue sans péché et « exempte de faute pendant sa \ie entière; vierge mère du « Seigneur par la grâce de Dieu , et en même temps de son « propre et libre consentement; coopérant, bien qu'en sous- « ordre et dans la dépendance de son divin Fils, à Tacte de « la rédemption , y jouant un rôle sans lequel rœuvre de « Jésus-Christ ne serait pas complète; dispensatrice dans « l'Église de certaines grâces qui, bien que dues en dernier « ressort aux mérites de Jésus-Christ, se trouvent néanmoins « dans une certaine dépendance causale de sa participation « active à la rédemption de l'homme. Elle est telle en qualité « de mère spirituelle du genre humain et de représentant n spécial de son sexe dans Tœuvre réparatrice * . »

« Marie a pris une part active à la rédemption du genre " humain ; elle a été , disons-le franchement , corédemptrice • du sexe qu'elle représente ^. «

« Qu'il faille attribuer une grande importance à cette « compassion de Marie , c'est ce que prouve la formule auto- « risée par l'Église pour le Chemin de la croix, où la partici- « pation de la Vierge aux douleurs de son Fils se trouve « soigneusement marquée et développée à chaque station.

« ... La coopération libre et volontaire de Marie à l'œuvre « expiatoire répare et couvre l'acte d'Eve séduisant Adam et « le faisant participer à sa faute ^ »

«t Plus loin l'auteur étabht, en vertu des principes admis, que Marie doit en quelque sorte se perpétuer et vivre dans l'Église à côté de Jésus-Christ, et que ses grâces particulières doivent y découler sans interruption , aussi bien que celles de son Fils, par des canaux qui ne peuvent être que les sacrements.

i. P. let 2.