p. 146 et U

« Nous affirmons, dit-il, que Marie est coprésente dans « Teucharislie ; c'est là une conséquence inévitable de no- « tre théorie marianique , et nous ne reculons devant au- « cime de ses conséquences. Si Marie a eu une part réelle , « en qualité de mère de Dieu , à notre rédemption , cette « part, pour ne pas se perdre, a dû être léguée à l'Église « par son fondateur, et doit se transmettre par Teucharis- « tie. 11 va sans dire, d'après la doctrine eucharistique de « l'Église, que celte présence de Marie dans reucharistie « est véritable et réelle , et non point seulement idéale ou « figurée. »

« L'auteur ne \eut pas décider si cette présence est une présence réelle et substantielle de la personne de Marie, ou seulement une présence virtuelle et dynamique. « Ce- « pendant nous sommes portés, ajoute-t-il, à admettre une « coprésence réelle de toute la personne de Marie , corps et « àme, sous les saintes espèces * . »>

« Après avoir posé ces prémisses , l'auteur entre dans quelques développements, parmi lesquels nous rencontrons cette idée étrange : « Si notre manière de voir est vraie , il « faut que ce qui se trouve primo loco de Marie dans l'eucha- « ristie soit son lac virginale , auquel viennent se rattacher « ensuite inséparablement son corps entier et son àme ^. •

« Ici se présente de nouveau , dit-il ensuite , la nécessité « de tenir compte de la différence des sexes. La fejnme reçoit « plus dans l'eucharistie que l'homme. Elle reçoit en dehors « de la grâce de Jésus-Christ , qui est commune à tous , un « supplément de grûce marianique, qui est bien à la vérité « une grâce du Christ , mais spécialement dispensée par « Marie ^ . >

« Comme on dit communément que Jésus-Christ s'offre « lui-même sur nos autels à son Père céleste , qu'il lui pré- « sente en expiation le sang sacré qui découle de ses plaies

« et qur rougit la croix : ainsi nous ajoutons hardiment que « Marie offre sur nos autels au Fils, et par lui au Père, sa ma- « ternité ; qu'elle leur offre, comme une réparation agréable, « les douleurs et les souffrances endurées par elle au pied de « la croix \ »

« Dans les pages suivantes^ l'auteur s'applique à démontrer la part qui revient à Marie dans les autres sacrements. Voici ce qu'il dit par rapport à celui de la prêtrise :

« La prêtrise donne la grâce et le pouvoir de dispenser les « sacrements , par conséquent aussi la grâce et le pouvoir n particulier de dispenser à la femme la grâce spéciale de n Marie , qui est renfermée dans ces sacrements... C'est par « là que Marie participe au sixième sacrement. La prêtrise « ne fait donc pas exception ; elle aussi renferme une grâce « spéciale marianique. La différence consiste seulement en « ce que dans les autres sacrements la femme reçoit cette « grâce , tandis que dans l'ordre c'est l'homme qui reçoit le « pouvoir marianique de la dispenser ^acramentellement ; « d'où il résulte que le prêtre , en étant vicarius et minister « Christij est par le fait même minisler Mariœ, organe de « Marie pour la femme. Par là la différence des sexes est « abolie pour le prêtre. 11 est , en vertu de son état, sacra- « w^fah'fer au-dessus des sexes ; il est, permettez-nous l'ex- « pression , en tant que prêtre , en tant que représentant « commun de Jésus et de Marie, androgyne *. »

N'oublions pas que c'est un professeur de théologie dans un séminaire qui dogmatise ainsi, depuis trois ans, sans qu'il paraisse qu'on l'ait repris.

Revenons à M. le Guillou et aux évêques ses patrons.

Vous assurez que, fille adoptive du Père céleste, Marie doit jouir, par grâce, des avantages de Jésus-Christ , qui est le vrai fils. Parmi les avantages dont vous la gratifiez , vous voulez qu'elle ait été conçue sans péché comme lui. Alors