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78 LES POUVOIRS COMSTITUTIFS BE l'ÉOLISE.

produisez un texte de TÉcriture disant que le Saint-Esprit forma Marie dans le sein d'Anne , sa mère , comme il forma Jésus-Christ dans le sein de^ Marie. Impuissant à montrer ce texte, vous appliquez à la Vierge les paroles de TEcclésiastique , Dieu Va créée dans le Saint-Esprit * , paroles qui ont rapport à la sagesse divine et concernent la création de l'univers, où Dieu répandit sa sagesse avec sa vertu, qui est l'Esprit-Saint. En sorte que la Vierge, au lien de naître des parents que' l'Évangile lui assigne , aurait été créée omime le premier homme. Extravaguant de mieux en mieux, vous empruntez aussi à TEcclésiastique k langage de la Sagesse étemelle parlant d'elle-même ; vous le mettez dans la bouche de Marie , et la rendant impie , vous lui faites dire : Je suis née avant toute créature ; en d'autre termes , je suis éternelle. Ainsi, du principe que la Vierge est divinisée, vous tirez l'immaculée conception , et afin de justifier cette conséquence par rÉcriture, vous divinisez la Vierge. Or^ de là que suit-il ? C'est qu'inhérente à la divinisation marianienne^ l'immaculation tombe avec elle. Je ne m'arrête point à cmnbattre directement cet autre rêve de la scolastique; j'observe seulement que l'immaculée conception détruit le dogme de la chute, et par contre-coup le christianisme. Le père et la mère de la Vierge avaient sans doute la même nature que 1^ autres descendants d'Adam ; et comme la nature corrompue se transmet corrompue, si la Vierge reçut une nature sainte, il faut que la nature humaine soit sainte, et si elle n'est pas gâtée, Jésus-Christ ne peut être venu la réparer.

Sous quelque rapport qu'on considère la Vierge , on voit qu'elle n'a point un autre g^ire de grandeur que le reste des saints. Combien doit-elle s'indigner des élévations fantastiques qu'on lui fabrique , elle qui , je le répète , est autant pleine de vérité que de grâce , et n'a pas moins horreur de la fausseté que du vice !

Jusqu'où va la grandeur de Marie? Si parmi les créatures