Ibid.., art. 12 et

5. Ecclesia qusedam forma justitis est , commune jus omnium , in commune orat, in commune operalur, in commune tentatur. De Officiis, lib. ï, C.29.

tence de prêtres et de laïques hors des évi^ques. S'il arrivait que ces prêtres et ces laïques périssent, TÉglise se concentrerait dans les évoques, et n'y en eùl-il qu'un, en lui elle garderait ses trois pouvoirs et son infaillibilité. Mais aussitôt qu'il formerait un catholique par le baptême, qu'il ordonnerait un prêtre , qu'il sacrerait un évêque , le laïcisme , la prêtrise , l'épiscopat n'existant plus exclusivement en lui, l'infaillibilité cesserait d'y être ; elle s'assoirait aussi sur les autres membres , à mesure qu'ils prendraient naissance, et successivement, elle résiderait chez lui et chez ce èatbolique; chez lui, chez ce catholique et chez ce prêtre; chez lui , chez ce catholique , chez ce prêtre et chez l'autre évêque. Réduite à porter uniquement sur une personne, elle porterait ensuite sur deux, sur trois, sur quatre, et les membres se multipliant toujours, sa base s'étendrait avec leur nombre. L'Église est dans Vévêque et Vévêque dans l'Église, dit saint Cyprien *. L'Église est dans Tévêque, puisqu'il contient tous les pouvoirs et qu'elle se resserrait en lui s'il était seul; l'évêque est dans l'Église, car s'il n'est point seul, s'il y a d'autres fidèles, ils participent aux pouvoirs , l'Église le dépasse et il n'en forme qu'une partie.

Commentant le texte : Tu es Pierre, et sur celle Pierre je bâtirai mon Église , Origène ne balance pas d'affirmer que tout disciple de Jésus-Christ est Pierre et que sur cette pierre reposent la doctrine et la morale*. Par là il ne prétend point que le simple fidèle soit fondement autant que le pape, ni que l'évêque, ni que le prêtre. De même, Pais mes agneaux, pais mes brebis, regarde chaque catholique, avec cette différence que le pape est le premier pasteur et le laï-

i. Ëpiscopus ia Ecclesia, et Ecclesia îd episcopo. Epist, ad Florentium Pupianum.

2. Pctra enîm est ornais discipulus Ghristi ... et super quamlibet ejusmodi pelram aedificatur omnis sermo ecclesiaslicus , et vita; juxta ipsum instîtutse ratio : unicuique enira perfecto lialienli congregationem sermonum bcatitudinem perficientium, et operum et cogitalionum , inest Ecclesia a Deo œdificata.

LrES ï»OUVOIRS CONStlttJTlPS DÉ L'ÉOLISÊ. 131

qtte le dernier. Gardons-nous de Subtiliser, en disant que leâ agneaux et les brebis ne sauraient paître les pasteurs, ni se paître eux-mêmes. Qui ne \oit que les termes brebis ^ agneçmx, pasteun sont eiûployés pour marquer la douceur^ la tendresse, le soin? Jésus-Christ n'a pas voulu que les chrétiens se laissassent mener comme des troupeaux de bfutes. Au reste, la brebis ou Fagneau qui marche à la tète^ et que les autres suivent, joue le rôle de pasteuré

Saint Paul dit aux Éphésiens qu- ils sont édifiés sur îê fm^ diment des apôtres et des prophètes * . N'est^il pas vrai, suivant le principe que nous exposons, que dans la personne des prophètes nous sommes annoncés, et que dans celle des apôtres nous sommes faits chrétiens ; de plus une partie faits prêtres; de plus encore quelques-uns faits évêques? De la même manière s'expliquent les douze fondements que saint Jean voit à la cité de Dieu , et dans lesquels sont inscrits les noms des douze apôtres ^. Ces fondements peuvent, en outre, signifier que les apôtres ont établi l'Église en préchant les premiers le christianisme ; mais les prêtres et les laïques l'ont aussi prêché en même temps qu'eux et après eux.

L'Évangile ne pose rien d'exclusif à un ou à plusieurs membres. Tout s'applique proportionnellement à tous, parce que tous ne doivent faire qu'un; que l'unité implique une certaine communauté, et qu'il ne saurait exister decommu^ nauté où règne l'exclusion.

Les autres difficultés que le prélatisme élève tombent comme celles que je viens d'abattre. Contraint par les faits d'avouer que les laïques jugent, il distingue le jugement public, qui oblige autrui, du jugement privé qui ne roblige pas , et ne leur reconnaît que le dernier. Cette distinction, empruntée au gouvernement séculier, n'a pas lieu dans l'Église. En rompant avec Nestorius, le peuple et le clergé de Constantinople portent, et un jugement privé quijes