TRADUCTIONS

1. Traduction espagnole des Satires latines de L. Sectauos {L. Sectani, Q. fil., de tota (jraeculorum liujus aetatis lilteratura... iSermones quatuor: ouvrage des PP. Jul. C«;3. Cordara et Jérôme Lagoinarsini.) (V. Dictionn. des anon. et pseud. S. J., à ces nom.s.)

2. Les trois premiers volumes (au moins) de Vlliêtoire du Paraguay écrite eu français par le P. de Charlevoii. ([)e Uriarte, ii. — Cf. Lettres inéd. d'hla au l\ Sieto et à d'autren, 7 juin 1760, 1 4 [uin, 30 juillet 17()-2.)

3. Traduction espagnole de: Tout le monde a tort, ou l't'i ment impartial d'une dame philosophe sur l'affaire }>r-~,'nl- des Jvéuitfs en /ra/ice, 176:^, in-IJ, pp. 0'.» ^par le P. Louis-Cyprien Abrasscvin). — Isla déclare, dans une lettre inédite au P. Nieio, qu'il a traduit, par manière de

passe-temps, cet opuscule. (Cf Dict. des Anonym. etpseud. .S. J.)

4. El espiritu de los magistrados exterminadores... analizado en la Demanda del Sr. Le Goullon, presentada en el Parlamento de Metz, in-A". C'est la traduction de l'ouvrage du P. André-Christophe Balbani : Tout se dira, ou VEsprit des magistrats destructeurs, etc., i763. (Amsterdam), in-12, pp. 406.

5. Le tome XII (décembre) de ÏAHo Christiano, traduction de l'ouvrage du P. Croiset.

6. Cartas crîticas, festivas, morales... etc. del abogado José-Ant. Constantini. 8 tom. in-8°. (de Uriarte, vi. Cf. ci-dessus, p. 111.)

7. Carta al S' Abogado N.N. Autor de las Memorias sobre la historia del primer siglo de los Servitas y de los Hospitalarios de San Juan de Dios ; traducido del italiano al espanol por el abate D. José Francisco de Isla, in-4° (de Uriarte, xi).

Tel est, d'après l'exemplaire que j'ai vu, le titre de cette lettre, que M. Monlau prend pour un ouvrage original du P. de Isla. {B. A. E., t. XV, p. xxx.) Le P. J.-E. de Uriarte écrit à ce sujet : « Tenemos à la vista la misma obraitaliana de donde se tradujo, que es « Letera al Signor avocato N.N. autore délie memorie. . . etc. Non tanto d giuslificazione dei Gesuiti délia Russia bianca, quanto à defesa délia Sovranitâ deWAugusta Impératrice di tutte le Russie. Con approvazione, in- 8° de 83 pp., y comienza asi : « Amico : In Roma nella bottega del famoso libraio Pagliarini si vende uno scritlo anonimo col titolo : Memorie sulla storia, etc. »

Se sabe de cieito, continue le P. de Uriarte, que el autor de las Memorias fué cl abogado Zanoletti ; el de la carta, el P. Francisco Serra, segun Caballero y de Backer ; el P. Fran'^» Lemo, segun Melzi {Dizion. d'opere anon. e seudon, t. II. p. 187); — segun nuestros

APPENDICE I 48t

manuscrito?, el Jesuita sardo Antonio Serra, de quien conservamos lambien otros escrilos anâlogos en italiano lodavia inédites. Su Carta auduvo de mano en mano desde el afio de 1780, hasta el de 1783 en que se imprimiô; esto explica la singularidad de que en el irapreso aparezca fechada en Dolonia â 1** de Eoeio de 1783, y en la copia de nue?tra traduccion,(suponemos que tambien en el exemplar autôgrafo (?) de don Enrique C. Landrin, de que se valiù cl Sr. Monlau) en « Cnpranola, yjulio 2'i de 1780. »

8. Jlisloria o profecia {lo que lu quisieres) : esto es Demoslracion de la verdad del proyecto de Durgofonten, convencida por su misma ejccucion. Escribiôla en lengua francesa un Abate francés, tradujola à la Italiana un Monscnor italiano, vertiù:a à la latina un Preshitero aleman, y Irasladùla de la latiua <\ la espatioln un clérigo espaûol. — '2 loin, iii-i". (Archives privées. De L'riarte, x.)

L'abbé français est le P. Henri-Michel Sauvage {la Réalité du projet dr liourg-Fonlaine, démontrée par Vexéculion. A Paris, chez la V* Dupuy, 175.^, in 12, 2 vol.). — Le Monsignor italien est le I*. .\nl. -Maria Ambrogi, et le prôlre allemand le 1\ Joseph Schwarz. Cf. Diction, des anonymen et pseudon. S. J.

•J. Vida de Marco Tulio Ciceron. — Traduction libre du poème italien de Oiancarlo Passeroni. (Voir ci-dessous le premier chant de ce poème, en partie.)

10. Ueftexioncs de las cartes Ii«trb6nicas sobie el Jesuifitmo (d que siguen lae) : Irreflexiones del Autor de un foUeto intitulado : liefJexiones... etc., in-i'. ■ En unode los varios ejemplarcs que hemos visto de uno y otro pape), i<e dice a^i : Los dos tradiijo arrcbatad.imenle al cspaiiol cl V. Joseph Franci^co Isia, de cuyo manuscrito los cjpiè yo, Francisco Xavier Miranda. » ' de l'narle, xii.) — Les Irroflcssioni boui l'œuvie i^u P. Charles Iteuvcuuti, écrite en italien pour réfuter les assertions émises par

un religieux, à l'insLigaliou de Monino et d'Azara, dans les Reflessioni, imprimées aussi en italien. (deUriarte, l.l.) Cf. Sommervogel : Dictionn. des Anon. etpseud. S. J., au mot Irreflessioni.

Analyse et extraits du procès inquisitorial de Fray Gerundio .

EXPBDIENTE SOBRE LA OnRA DE FRAY GERUNDIO 'Mt. Bibl. d« la Real Acad. d« la Hist. Ktt. Zl. gr. 5, B. iSO).

1* Dènoncialion do. tr. l'ablo dit la Concepcion, Général des Carmen pour la l'ongrègation d'Espagne, 8 ff., sans date ; présentée au Conseil le 25 février 17r>8, renvoyée à son auteur par le décret suivant, du 13 mars : « Prevengaso à este Religioso, quedemas de lo q. expresa gencralmcQlc en esta dclaciou, espcciflque con menudcncia, citando les folios, los proposirionos dignas de censura theologica, pooiendo para este efcclo las que tratcn de mortiflcaciones dcl noviciado y do las vittude.'', con las demas que ii.crezcan calidad de oficio, lodo en pai licular, y con la claridad y brevodad posihlo. ■ — L'auteur présuulu la pièce suivante :

2* .Seconde dénonciatioti </•• /•>. l'abto de la ( oncepcion,

ff. 9-37, datée de Madrid, 18 mars ; remise au Conseil le 19 mars.

L'auteur de ces deux censures critique l'ouvrage sans presque l'avoir lu ; il dit, en effet, dans sa première dénonciation, f. 1, verso: « de que (libro) no e leido, sino mui poco, y esso con grandissimo cnfado y tedio, porque no me lo permite el leerlo de otro modo el zelo de la Piedad, y Religion Christiana, y porque juzgo ser pecado mortal el leerle, como lo a sido el imprimirle, y aprobarle. » Profondément scandalisé, il prend tout à mal.

Accusations : a) le livre, à en juger par le seul titre, a pour but de se moquer de la prédication ; b) il est anonyme, et, comme tel, condamné d'avance par les règles de l'Index et de l'Inquisition ; c) propositions dignes de censure (ff. 12-37). Je transcris une de ces censures : « En el § ultimo al fin de la misma Dedicatoria dice : « Si yo humera la dicha de lograv que 'todos los hombres la tO' massen {mi obra) debaxo de su proteccion, à quien avia de temer ? » Esta proposicion parece mui mal sonante : lo uno, porque supone que no ay que temer sino a los hombres, quando su obra mas tiene que temer a Dios. Lo otro, por que tiene por dicha el agradar a todos los hombres, quando es cierto, que si agradasse a todos los hombres, no séria sierbo de Christo ; por lo que dixo S. Pablo, ad Galat. I : Si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem. » (f. 12, verso.)

Mais ses autres censures ne ressemblent pas toutes à celle-là, et portent principalement sur l'abus des textes de la Sainte Écriture. Fray Pablo écrit (f. 26) : « En el fol. 22, n. 7, dice : Fuego, fuego, fuego, que se quema la casa; Domus mea, domus orationis vocabitur...» Le passage est cité tout au long, jusqu'à : dice la Virgen: Valgame la gracia : Ave Maria. (Lib. I, cap iv, n° 7.) — « Que cosa tan escandalosa, y sacrîlega? Que Predicador ha hecho semejante salutacion ? Ninguno por cierto, sino el mismo

Aulhor del Libro. El es el reo de tan sacrilega profanacion, sinque le :^irva el decir que lo haze por buen fin ; pues no puede baver fin que honeste semejante accion. »

« En cl fol. 20 î, 11° 1 i, basta el fol. 207, n° ÎO, pone el sermon que predico el 1*. Fr. Gerundio eu el Refeclorio, Ueno de heregias y abusos de la Sagrada Escritura ; y pinta â loda la comunidad riiendo, y celebrandolo; y haze irrisioii de las accioncs de componerse la capilla, y otras que ;.o hazeu al caso para que el sermon sea mui espiritual y bueno ; siuo para aquellos que leiiren este perniciosissimo libro, y al raismo tiempo nolen las mas indeliboradas accioues de los Fredicadores, y tenganque murmurar, aun antes de comenzar el sermon. O Senor, y que fruto laii prodigioso de los sermones con laleclura de este libro ! Alguuos, y muchos ha sacado ya el Demonio esta quaresma. » (f. 34 recto.)

Le Frère qui tutoyait les gens, et nommait les femmes biclios (Isla, f. 10, 11. 3} avilit fondé à Avila la Capilla de N. 8. de la I*orteria (f. 25 verso). Fiay Pablo de la ConcepcioQ douie fort (F. 34 verso) que le livre cité par Isla (f. 218, n. 15) (1) existe réellement, et (f. 36 verso) que la Lettre Pastorale de Mgr Valero, dont parle Isla (f. 266, u. 13), n'ait pas été arrangée par celui-ci, «« principaimente el Parentesis » ; mais le bon Carme n'a vu ni les Sermones, ni la Caria Pastoral en question.

3» Dénonciation de /-'ray Cltristûbal Manuel Xinienez, de la Merci, datée de Madrid, le l" mars 1758, 2 IL in-fol. ; rcmi.sc au Conseil le i mars, et renvoyée à son auteur avec la note suivante : « En *J del dicho se previno ù este Kelig. cite cod iudividualidad las Proposiciones q. notare en este lib. dando, las censuras de oilcio. » — Dans VExpediente, ff. 3H et 39.

(1) Il »'a({it «lu h'Ionifjgw, que Fray l'ablo, à la |Mig<' ""■'■"•••• f. U, (lécUn! (tre l'cruvre dn Solo-Marne.

4° Censura sobre el Libro de la Vida de Fr. Gerundio de Campazas, par le même P. Ximenez, datée de Madrid, le 3 avril 1558, remise au Conseil le 4, ff. 40-55 de VExpediente.

La première de ces censures commence ainsi : « Senor, acabo de leer un libro impreso en esta Corte... » — «... no contento con este tomo, ofrece (el Autor) su continuacion, que cumplirâ sin duda, viendo el aplauso popular, que ha logrado su impresion. » (f. 38 recto.)

« A personas graves Religiosas tambien las senala en su sâtira; como al P. Sotomarne en su Florilegio, al P. Andres Oisterciense, y a otros de que da sobradas senas (f. 39 verso). »

Le seconde dénonciation est divisée en quatre articles :

« Ar liculo Primero. Docii'mdLS y proposiciones malsonantes, temerarias, arrogantes, irreverentes, escandalosas, é impias, en titulo, idea, y asumpto de la obia, y contexto de las Aprobaciones. »

« Articula segundo. — Proposiciones y doctrinas maledicas, detractivas, denigrativas, ô injuriosas â los sagrados Ministres de la Iglesia, y sumamente escandalosas por la sustancia, y por el modo irrisorio del Autor, y de los Aprobantes. » [Cf. suprà, p. 'iOi.)

» ... Es cierto, que bai algunos abusos en el Pùlpito, pero no son la centesima parte de lo que se pondéra. En los sermones morales raro es el abuso que se enquentra ; en los Panegiricos bai algunos, no se puede esto negar. Pero ni es tan feo el defecto del estilo, ni tan ridicula la atencion a circunstancias, ni tan sacrilego el mal uso y aplicacion de las Escrituras, como estos Autores (Isla et ses approbateurs) ponderan. En uno, ô en otro se hallan estos defectos. » (f. 44.)

Pour ce qui est de Vestilo cadente. le P. Ximenez est d'avis qu'on peut après tout en faire un bon usage. « Pudieran referirse infinitos Autores y Oradores que hoi di-

gnamente lo practican : baste hacer memoria del q. en este g-nero se llevù la palma eu sus sermones no solo Panegiricos sino morales, q. fué el P. Guerra, hombre doclo y varou pio y vénérable, cuio exemplo sigueu infinitos hombres igualmenle graves, pios y doclos. » {(. 4i, verso.)

5° Respuesta del Autor del Fr. Gerundio a los réparas q. sn han pueslo al primer Tomo, y lian llegado à su noticia.

lîeparo i°.

En gênerai parece q. se hace irris^iou del Estado Rcligioso, sacando al publico los defeclos de alguuos individuos que le prQfesan.

liespuesta.

No .^e puede hablar con mayor respelo, ni cou inayor veueracion q. habla el Autor, de lau respetabic Kstado. Lease con reflexion, y sin preocupacion lo q. se dice sobre este puulo en el Prologo, desdc el num" 12 hasla el num* 20 inclusive, y se acredilara esta verdaJ. A ningun individuo se nonibra ; de niuguno se toca defecto alguno moral ; todos los que se apunlan y se reprehenden perlenecen al juicio ô al oitendimienlo, y sino, sefialese si quiera uno, q. pertcuez< a à los coslumbres. Auu quando 86 reprehendieran estas en algunos pocos individuos determinados, quien lia inferido de af, q. esto se refundia ou el Eslado? Lease la gravii^sinia descripcion del Estado Religioso, que hizo à Gerundio el Provincial en el Capil. X del lib' 1", desde el num* 9 hasia el 11, y se haliaiû coiicluyenlemcnle dcsvauecido este voluntario rcpaio.

lieparo 2*.

Eu parlicular se dice, que se hacen ver al p «blico varias cofas do la condurta iiiicrior de los Ueligio^os on sus casas, y do la quo algnnos suclcn icner fuera de ellas.

Bespuesta.

Por lo que toca a la conducta interior, no se toca en punto alguno de substancia. Todo se reduce a trabesuras inocentes, 6 quandomas, ligeras, delà gentemoza, â predilecciones, ô inclinacioncillas naturales de los Padres graves, â manuelas y artificios, no pecaminosos, de algunos Legos para introducirse con eslos, Piutase â un Novicio zalamerillo ; â un Maestro de Novicios, buen religioso, pero algo cândido, y nada sagâz ; â un Prelado menos prudente y algo interesado, â un Lego manoso y servicial. No se hallarà mas, perteneciente â la conducta interior de los religiosos. Esto en que los ofende? Hallarâse, no digo ya Religion, sino Palacio, familia, 6 casa particular, en que no ayga algo, y aùnmucho de esto? No se previene expresam^e, que las travesurillas de los Novicios, y de la gente moza, siempre que se justificau, se pagan ? Lease el num» 5, y el 10 del citado Capitulo x del Libro, senal de que no se consienteii. El mismo Fr. Gerundio en el lance de los huevos, no buscô una escapatoria para salir del aprieto? Senal de q. temia el castigo. Quando en el Capit. viii, uum''3,del lib.2, seponen algunaspreguntas en boca de un superior, no se anade expresaraénte, que estas preguntas solo las acostumbran hacer algunos pocos superiores menos prudentes, pero q. sonmuy agenas de los mas, que verdaderamente son hombres serioSj y cuerdos ? Pues en que esta la ofeusa de los Religiosos, en que se hagan ver al publico estas cosillas de su conducta interior, si al mismo liempo se le hace patente quanto se zela, aun en las Religiones mas mitigadas, el destierro de ellas ?

En quanto â la conducta q. algunos suelen tener fuera de sus casas, parece q. el reparo aun esta mas destituido de fundamt°. Si se supone que algunos de ellos con efecto suelen tener esta conducta, y fuera de sus casas,

nada inlerior se publica, y nada se mauifiesta, q. no lo mauitiestcQ ellos raismos. Pero el liecho es, que auu en esto mismo se procède con grande circunspeccioo, sin locar cosa alguu s que pueda rozarse en lo substancial de las cublumbres. Piulase en el cap. iv, u» 5, del lib. I, un Padrecito jôven, pulcro, galancete, presumido de lindo, y muy pagado de su bueua voz, f[. eso, y no mas, quiere decir, q. era gran cantador dejdcaras à laguilarilla. Aqui no se concibe, ni se debe conccbir mas que un religioso raozo, algo alegre de genio, menos reflexivo, y no lan circunspecto. Que Religion avrâdoude no se halle al,i,'0 de esio? Y que Ruligioa se debe dar por ofondida de que se estampe eu gênerai lo q. se vé, sin dar el menor indicio defamilia, ni de persona particular?...

lîeparo li".

l'ur lo menos se mete el Autor en censurarel govierno Monaslico de las Religioues.

liespuesta.

Ëslo alude sin duda û lo que se dice en el cap. v del lib. II, desde el n* lOhasla el \'.i inclusive, donde se trala del Miayoraprecio q. se hace, en casi todas las Hcligiones de Espaàa, de la carrera de las Calhedras ({. de la del Pulpilo, y >e seflala esUi por una de las causas de la corrupcion de la Oraloria eu lOspaAa.

Si elproponer uno cou la mayor modeslia aquello que se le reprcscula como causa de una corruplela, y los medios q. se le ofreccn para remcdiarla, se llama ccnsurar el govierno, serân censuras del govierno, ya sea polilico, ya monastico, todas aqucilas reprcsenlaciones revcrcules, q. hacen los zelosns on cl Estado y en la HcliKioii. para q. se rerornieu aigunas providcncias, ({. al principiu se juzgaroD couveuieulos, y el lieinpo, 6 el abuso descubrie» rou despues uo serlo lanlo. En eilo caso uoi hallauios.

Sientase la mencionada preferencia, como cosa de notoriedad publica. Proponense inmediatamt« algunas razones, q., al parecer, la convenceo dedisonante, y se da principio al num" 11 con estas dos clausulas, q. estâu respirando timidez, respeto, y desconfianza del propio juicio : Digo, pues, para descargo de mi anima, q. no me parecerazonable esta, -pveieiencia, y q., a mi pobve juicio debieran reflexionar las Religiones, etc. En el num° 12, vuelve â manifestarse laniisma desconfianza, y la raisma timidez en aquella clausula : Lo q. digo es, q., en mi corto entender, no debieran las Religiones nombrar, etc. Ay en nada de este cosa que suene â censura? Ni como pudiera averla, si el mismo num° 12 entra protestando, que son dignos de un sumo aprecio los que siguen la carrera de las Cathedras ; que no pudiendo aver buenos Predicadores, sin q. sean theologos, es preciso que los Ibeologos sean sus Maestros, y consiguientem*'', q. por lo menos sean estos tan respetables como los Predicadores ? Esta pues claro, q. lo q. se Uama censura no es mas que una representacion, para que no se dé preferencia ni â la Cathedra sobre el Pùlpito, ni al Pùlpito sobre la Cathedra, considerandose esta igualdad como un arbitrio necesario para q. aiga doctos y sabios Predicadores. Que Religion se puede racionalm'* resentir de que esto se la haga présente?

Reparo 4°.

Se abusa de muchos lugares de la Escritura, citandose ridicula, y estrafalariain"=.

• Respuesta.

Lease el num° 62 del Prologo con morrion, y se hallarà respondido â quanto se puede decir en este asunto.

Pero se replica lo 1°, que el Prologo no todos lo leen. Y q. culpa tendiâ el Autor, de q. lOS letores censuran sin

APPKNDICK II 491

leer lo que debieran ? Ya se sabe, q. los Prologos son, 6 deben serlos q. llevan delante la luz, p* la inleligeucia de la obra. El q. voluntariamenle entra d obscuras à leerla, atribuyase d si mismo los tropiezos.

Se replica lo 2», q. aunq. en el Prologo esté el antidoto, rauchos letoies se olvidan del antidoto, quando Leben el veneno. Y el Autor sera responsable de ese olvido ? De esa manera tamb" los Autores que escriben de controversias serian respcnsables de q. â muchos letores se les cstampen en la meraoria los errores de los Hereges, y se les borren de ella los argumentos de los Catholicos ? Ya por este miedo dejaran de referir dichos errores, no se yo como podrian combatirlos.

Reparo ô°.

La salutacion del sermon de Santa Ana, y la Platica de los disciplinantes es ridiculizar la palabra de Dios, y loslextos de la SagradaEscritura.

Kespuesta.

No es ridiculizar la palabra de Dios, ni los textos de la Escritiira, sino ridiculizar à los que predican de arjuella manera, y aplican, usan, 6 abusan de los lo.xtos en la misma couformidad. Este es el asunto de la obra ; este es lofj. se protesta en el cilado num" 62 del Prologo ; eslo lo q. tantas vezes inculca cl grave y juicioso Provincial en «1 menudo analysis, que hizo de la Salutacion por caai lodo elcap. IX del lib« IP, desde el n* 4ha8ta el 10. Eslo lo «I. prelendiô el gravissimo, doclissimo, zelosissimo 8"' Spirilo Fléchier, Obispo de Nîmes en Francia, en cl graciosissimo sermon, q. flngiô de la Magdalena, compucslo al eslrafalario ayre, que componian lossuyos mu- < lios l'rcdicadorcs de Francia, para haccrlos rcsiblc», aver- Kw!i/:.i(lo8, y confuudirloa, ya q. se havian cxpcrimeotado inutiles todos los demàs medios porios y grave», q. fe

avian tomado p=* conlenerlos. Introducese como ellos ; propone el asunto como ellos (y haciendo una solemne burla de ellos), dividele como ellos ; pruebale como ellos; aplica los textos como ellos, y haciendole una solemne burla de ellos, lo^^rô finalmt« exterminarlos, y q. en Francia se lestituyese el sagrado Ministerio, sino â la perfeccion, por lo menos â la piedad, y â la gravedad, que pide. No ay otro arbitrio, ni el Autor de Fr. Gerundio se ha propuesto olro asunlo, ni otro fin, ni se ha valido de otros raedios.

En la Platica de disciplinantes dirigiô la punleria â lo mismo, ya contra aquellos Predicadores profanos, é inconsiderados, q. atestan sus sermones de Mytologia, y de Fabulas ridiculas, ya contra los que aplican atolondradam*«, y por asonancia los textos. En la fuerte reprehension, que el M. F. Prudencio le diô sobre esta atronada Platica â presencia de los demâs Religiosos jovenes, esta visible toda la idéa del Autor. Decir, que esto es ridiculizar la palabra de Dios, en alguna manera es cierto, mas no por el Autor de F. Gerundio, sino por aquellos que la predican asi, de quienes él se burla, abominando de ellos...

Reparo 10.

En el Cap. 1° del lib. 3, num. 11, se dice : Pues que f no ay inas que entrar uno Cofrade, morir bien 6 mal, como Dios le ayudase, irse al Purgalorio, etc. Decir, que Dios ayuda d morir mal, es proposicion heretica.

Respuesta.

Esa proposicion se pone en boca de un patân, q. se explica con voces zafias, y usa de los modos comunes de hablar entre ellos, en los quales ay mil heregias, y blasfemias puramente maleriales, de que no se hace, ni se debe hacer aprecio, por que ni ellos saben lo q. se dicen,

APPENDICE II i93

ni prelenden decir lo q. significam. Los q. viviruos eulrc ellos 4 cada paso los oyraos estas blaàfemias paluchadas. Pocos dias ha decia uno, que siendo él mozo avia hurtado en gracia de Dios un batal de longanizas, y de morzillas, y q. aunq. la justicia lo supiô, ninguno le habrô palabra. Confessandose oiro, que estaba en la carcel por ladroo, y preguntado si ténia proposito de emendar su mala vida, respoudio con lagrimas : Y corno q. le lengo! Si Dios me saca COQ bien de este aprielo, hemos hecho voto, yo y olro companero mio, al bendilo S. Antonio, de hacer no mas que un hurtico û un cura, q. no lo baya menesler : mandar decir dos misas al beudito Sauto, comprar un par de gués, y vivir honradam'*, como Dios manda. Que Theologo dira, q. en esliis, ni en otras inumerables patochadas semejanlcs a ellas, ay hercjia fonr.al, ni mas delito, q. un error craso nacido de su iguorancia, y de su grosera educacion ? Pues lo miï>mo û la lelra se debe eutender de laproposiciondel tio Bastiau Borrego.

lleparo II.

Con cl libro se lurba la paz, se alborotan las Religiones y se escandalizael pueblo.

Resinœsta.

Si es licilo comparai' lo inûtuo cuu lu >umo, tambien se turbô la paz, se alborolù cl mundo, se escandalizarou los Judios, y se amotiuarou los Gcutiles coo la publicacion dcl Evangclio, mas no por eso dejti de publicarsc. Tambien se turbô la paz de la Corle, y auu dcl Imperio de Oriente, con las véhémentes declamacionesde 8. Juau Chrisoslomo contra los espectaculos, y uo por cso dcjû de continuarlas. Tambien se alburotô cl niuu !o polilico, y auu cl cclesi.islico, hin ex. eptuar uua bucna j.orcion del parlido calolico, contra cl zelo, y la pcr^ona de S. Atanabio, y no por eso dej6 de soslcrucse. El caso es, que

niuclios gritaii paz, paz, y no ay talpaz, dice el Senor. La paz falsa es peor que la guerra, y quando esta es contra los desôrdeoes, la guerra es buena, y la paz es absolutamte intolérable. Y ay por venlura desorden ni mas notorio, ni mas estendido, ni mas perjudicial, q. el que se prétende desterrar en esta obra?...

6° Réponse de Fr. Christôbal Manuel Ximenez à la Repues ta précédente, datée du 22 juillet 1758, remise au Conseil le 24 : fol. 60-65 de VExpediente.

« Prevengo, que los reparos de los dos primeros articulos, 6 clases de mi censura, estan sin respuesta ; siendo assi que en mi corto dictamen son los mas graves, y de mayor consideracion en la materia : y me ratifico, y confirme de nuevo en las mismas censuras. Prevengo tambien, que no todos los reparos a que responde el Autor, son mios, por que io no he puesto el sexto, septimo, octavo, y decimo... (fol. 60 recto.)

Quant à la réforme introduite dans la chaire française par Fléchier, « piidieraoponcrle (à Isla), que la Oratoria de Espana nada tiene q. embidiar â la de Francia, ni a otras reformadas, por mas que griten los nuevos criticos (fol. 64 recto). » Mais, quoi qu'il en soit, le moyen de l'ironie dans un sujet aussi sacré que celui de la prédication ne doit jamais être employé. Les auteurs qui ont traité le même sujet que l'auteur de Fr. Gerundio, ne l'ont pas traité de la même façon (fol. 65 recto).

Le P. Ximenez termine ainsi : « Je pourrais, à la rigueur, demander que l'on censure, non seulement l'ouvrage, mais encore la personne même de l'auteur ; néanmoins, « soy de sentir, q. aunq. atendiendo â que el » Autor se tiene por docto, podia caer la censura sobre la » persona, debese por caridad dejar salva la persona, y » liensurar solo toda la obra ; en atencion a la viveza » extraordinaria de su fantasia (c'est lui-même qui sou- » ligne). » (Fol. 65 verso.)

7*^ Dénonciation dp Fray Magin Llobet, « delà Provincia de Aragon del Urden de Predicadores, Résidente en este Villa en el Convenlo de la Passion de la misma Orden. » (Fol. 66- 81 deVExpedienle ; sans date, mais remise au Conseil le 17 avril 1758.

Louvrage du V. Isla « sali«j â luz en el santo tiempo de Quaresma » (fol. 66 reclo). — Rien de spécial dans cette dénonciation, bien appuyée et savante.

8° Rapport du P. Vincent Calalayud, de la Congrégation de Saint- Philippe de Néri, de Valence, contresigné par son confrère, le P. Joseph Febrer: daté de Valence, le '27 juin 1758: fol. 82-91 de VExpediente.

Les inquisiteurs Antoine Peleyrin, Diego Orliz de la Peha, et Manuel Xaramillo de Condreras, inquisiteurs de Valence, avaient remis au P. C;ilalayud, au nom de l'Inquisiteur Général, un exemplaire du Fr. (Jerundio, une copie d'une censure (celle du Dominicain Magin Llobet), el une copie de la Respuesta du P. Isla, pour les examiner avec un de ses confrères à son choix ; il choisit le P. Febrer.

«... Meuos réparable fuera cl abuso burlesco de algun lexlo de la Sagrada Fscritura en papeles burlescos «obrc materia puramente poliiica, como sucediùen el celebrado Papel sobre la Proclamacion de N» Catôlico Monarca Fern.indo VI en Navarra, que si bien mi diclamen fue el que dévia prohibirse ; pero se permitiû, atendiendo que en dicha materia no lenia tanlo inconvenicnto un Papcl, que desde la cru: d la fecha, era una pura cbanza, como me escrivi»'», si mal no me acuerdo, el I*rcdece80r de V. A. » (Fol. 87 verso.)

Celte allusion au Dia Grande de S'avarra nous apprend que cet ouvrage, dénoncé à l'Iiiqui-sition, fut prolrgé par l'Inquisiteur Général D. Francisco Perczdc Prado, évéque de Térucl, et ami personnel d'Isla. Cf. Cartan famil. & varie» 16, |M.

« Ayer mesmo oi decir por acasso, averse inlroducido furtivamente un Libelle contra la referida Historia, injurioso, segun me insinuaron, contra los Clerigos seculares. » (Fol. 91 reclo).

Ce Père Calatayud est auteur d'une Tlieologia mysticodogmatica, qu'il se permet de citer plusieurs fois dans son rapport, et dont il dit (fol. 91 recto), que le roi Ferdinand VI « se ha dignado permitirme adornase la frente de mi iv Thomo con sul real nombre y proteccion exprimentada. »

Il approuve entièrement la censure du P. Magin Llobet, et demande la condamnation du livre.

9" Lettre des trois inquisiteurs de Valenoe susnommés, qui renvoient à l'Inquisiteur Général les pièces dont il a été fait mention plus haut, accompagnées du rapport précédent qui fut remis au Conseil le 1" juillet 1758. — La communication du Grand Inquisiteur, datée du 22 avril, fut reçue à l'Inquisition de Valence le 2 mai, et transmise le 5 au P. Calatayud, qui signe : P. (Prior) y Pavordre Vicente Calatayud.

Un des trois inquisiteurs nommés plus haut signe Inigo, et non Diego, comme l'a écrit le P. Calatayud.

10" Lettre d'Isla à V Inquisiteur Général. En voici le texte :

II"" s°^

No pucdo menos de hacer a V. I. unreverenterecuerdo de el grave perjuicio, que se sigue al Autor de Fr. Gerundio, en que esté detenido el curso de la segunda impresion por tanto tiempo. Esta decubierto en todo su gasto, que es mui considérable para su pobreza. Anticipôsele un amigo suyo, à quien nada le sobra, con la esperanza de satisfacerse de su producto. Los quejosos nadaadelautan, en que se mantenga estancada la segunda impresion,

corriendo la primera. Solamente logran el perjuicio del Autor, sin ulilidad propia. La unica ventaja, que consiguen, es hacer de su bando à todos los que los oyen, sin aver leido el libro. Estos son inumerables, por la escasez de los ejemplares, que recatan cuidadosamente los contrarios, por la experiencia que tienen, de que, en leyendo la obra, deserlau de su partido casi todos los que le avian abrazado à ciegas, y solo en virlud de sus descompuestos alaridos. Sin duda se disminuirian mucho los gritos, al paso que se mulliplicasen los libros. Aùadese el notorio frulo, que hâ hecho en muchos Predicadores, como lo avisan de lodas parles. Este séria mayor, si se estendiese mas la obra. Fiualm^», Sefior, es de lemer, que los Libreros estrangeros se aprovecheu de esta ocasion, para chuparnos nuestro dinero, interesandose ellos solos à costa de nuestros trabajos, sin que alcance providencia huraana à embarazarlo, por el hambre que ay de el tal libio dentro de Espana, y fuera de ella. Hago présentes à la superior consideracion de V. I. estas reflexiones, para que se digne darlas el peso, que merecieren.

N. S»' g<i' â V. I. m» a" como la Sanla Igl" hà meuester. Villagarcia y juuio 16 de 1758.

Il"" S".

B. 1. m. de V. I.

su rêver** hum« siervo y Cap.

//mo.s'of Arzpo Inquis"' GenK Jhs. Jph. Frau<^«» de Isla.

1 1* Dénonciation du dominicain o Miguel dcl Zerro, Lec' tor de Theologia en este convento de S, Pedro Màrtir el Real de la ciudad de Totedo », datée de Tolède, 19 septembre 1758: fol. î)'i-lll de VlCxpediente. Rien de p.irliruUer.

12* Lettre du Capucin Francisco de Ajofrin,en faveur dé I»la, à llnquisiteur Général, remise au Conseil le 8 avril 1758: (fol. 112-113.)

Senor, hallandome Lector de sagr. Theol. en este Convento de PP. Cap. del Real Sitio del Pardo; y sabiendo, q. varios sugetos relig. hanhecho, y hacen repetidas instancias ante el tribunal rectissimo de V. S. I. p. q. se recoja el Libro de Fr. Gerundio, no puedo menos de escribir esta â V. S. I. suplicando renditam^^ a V. S. I. y â su S. Trib. todo lo contrario. No me nueve p* esta dilig. (111°''' S") ni passion, ni otro motivo, q. el celo de la honra de Dios, y el deseo, q. siempre he tenido, se remédie eficazm'* el abuso escandaloso de muchos oradores, q. las mas veces movidos del estragado gusto de los oyentes, no predican â Jesu-Cristo Cruci-ficado como debieran: para cuyo fin, si bien se reflexiona, es el dicho libro el medio mas poderoso, y divino, q. asta aora se ha inventado.

He oido, 111°"' S""", â personas juiciosas en este punto, y todos los imparciales son del mismo parecer. Y aun aiiaden algunos, q. se debian dar a simismos los predicadores muchas albricias por aver encontrado medio tan facil p. cumplir con su ministerio : y â los seculares muchas gracias por aver recibido con tanto aplauso el referido Libro : pues asi los misraos seculares repruevan el abuso de los malos predicadores, y apruevan tacitam** la santa doctrina de los buenos ; con que viene â ser un admirable tapabocas, p* el secular relaxado, y un fortissimo escudo pa elpredicador apostolico. Pues q. cosa pudiera desearse mas util en la Iglesia I Que medio mas suave, q. asi destierre los abusos ?

Asta aqui nada se ha logrado con exortaciones sérias â los predicadores, por q. â la verdad, no consistia solo en ellos ; sino tambien, y mas principalm^' en los oyentes. Pues ya los oyentes se hallan convencidos sin violencia : y si bien se reflexiona, mas les hyere â ellos Fr. Gerundio, q. â los mismos predicadores. Pues por q., siendo

tan util su historia, no ha de corr r libre, y sin censura? Ci'.Tto es de admirai- q. se ayan ofendido tan agriam'» algunos Religiosos de un sonado Fr. Gerundio, y no les asombre ver tanlos Gerundios, no fantâsticos, sinoverdaderos, como elles mismos abrigan con su mal exemple, A V. S. I. y à su S. tribunal toca poner remcdio en el escandaloso modo de prcdicar de muchos : por lo q. se debe reflexionar, q. si se condeua el libro del fabuloso Gerundio, se deben à fortiori condenar otros muchos libres, q. son mas Gerundios q. el misme Gerundio : con la diferencia q. este se veude por fabuloso, y aquellos se aprecian por verdades evangélicas. Este publica su ficcion ; aquellos se estiman por documenlos séries. Y aun quando ellibro de Fr. Ger. abusase de la Escritura, (como quieren sus émulos) creo debia tolcrarse este Gerundio p* evitar êtres muchos, pues aprobando este, se condenan tacitam. les elros; y al contrarie, la condenacion deste sera tacita aprovacion de les otros.

Griten (111"" 8*'), griten les contraries : y créa V. S. I. q. en grau parte son gritos del infierno : pues ya ha empezado el enemigo comun à sentir el dafle, q. le puede ha* car en su reyno el liLro de Fr. Gerundio. Por lo quai soi de parecer, q. se debe imprimir una, y mil veces : y {* abatir el orguUode sus émules, si no bastara la suprema authoridad de V. 8. I. y su rectissimo tribunal, se deberia y nadir el poderoso influxo del Hey N. 8. (q. I). g.) cuya couciencia dirige V. 8. I.

No quiero moleslar à V. S. I. con discursos, y largas reflexioucs, improprias de una brève carta : y ceucluyo suplicaudo u V. S. I. me pcrdoue el atrcvimicute por el buen ÛD coD q. laesciibo. Nlro S*' prospère largos aAos la vida de V. 8. I. p» aumcnlo de la lieligion Calh. y buen guvicrno de U Ig. 8. Desto de Capp. del Pardo y abril 4 de n.'>8. D. I. M. de V. 8. I. su masaftoCap. — Fr. Fraii. de Ajofrin.