JURIEU ET LES DROITS DU PRINCE

de ces longues luttes où s'usent les tenaces résistances, où s'apaisent les fougueuses aspirations.

Les discussions qui agitaient le Refuge présentaient déjà ce caractère, car au Pyrhonnisme, le plus décevant de tous les systèmes, on ne pouvait opposer que la foi la plus autoritaire; à la négation à outrance il fallait répondre par une affirmation incessante. Ce fut l'œuvre de Jurieu et c'est ainsi que s'expliquent toutes les lacunes de son argumentation. On en aura une preuve bien évidente dans la manière dont il envisage les droits du Prince, en faveur « de la bonne religion. » Son ambition est de s'éloigner des Papistes qui ne veulent pas de tolérance et des indifférents qui la désirent universelle, en se mettant au nombre de ces sages qui tiennent le milieu. On sait déjà que pour Jurieu, le Prince est obligé de travailler à la gloire de Dieu, et de suivre l'exemple de David qui avait mis « la dernière main à la police ecclésiastique. »

Il veut que ce « loyal service ne prenne point fin » car les chrétiens quand ils ne sont pas au pouvoir, disent Suaderi débet religio, non cogi, mais viennent-ils à remporter, ils réclament Tappui du pouvoir. Entraîné par ses visions apocalyptiques, il pense et ne craint pas de dire que les Rois d'Espagne et de France, chasseront un jour par la force le papisme de leurs Etats, et qu'on applaudira à leur conduite. On peut abattre les idoles et couper les bocages comme le firent les souverains d'Israël, chasser les Ariens à Timitation des empereurs orthodoxes, brûler les reliques à l'exemple des Princes de la Réforme; agir ainsi, c'est obéir à la volonté divine, a Les choses ont toujours été ainsi, dira-t-il, et s'il plaît