TENDANCES CARTÉSIENNES DE SAUMUR

eu soin de Timpression, et en avait revu les épreuves; son collègue Cappel, fils du célèbre hébraïsant, n^avait rien ignoré de l'affaire, et un homme dont le nom allait devenir célèbre, Claude Pajon, ancien professeur de la même académie, avait avoué à Jurieu qu'il faisait « ses délices » d'un livre que le synode d'Anjou allait proscrire. L'Ecole de Saumur avait accueilli avec empressement les doctrines cartésiennes, et les étudiants sous Tinfluence de leurs maîtres disaient « qu'un habile homme doit examiner sans préjugé et sans aucune passion toutes les Religions, afin de juger lui-même indépendamment de l'autorité de qui que ce soit, quelle est la meilleure. » Il est assez remarquable que ce soit à rinfluen<ie de Descartes, que la Réforme ait dû un livre assez hardi pour faire table rase de la tradition ecclésiastique. « On a proposé, dit en effet son auteur, depuis quelque tems dans la Philosophie un moïen de bien raisonner et de faire de sûres démarches vers la vérité. On tient que pour cela, il se faut absolument détacher de toutes opinions préconçues. Ne pouvons-nous pas imiter ce procédé dans la Religion ? Ne pouvons-nous pas laisser à part pour un tems toutes les opinions que nous défendions auparavant avec tant de chaleur, pour les examiner après avec liberté et sans aucune passion, nous tenant toujours à notre principe commun qui est rEcriture-Sainte(i). » Ses adversaires, au nombre desquels se plaça et au premier rang Jurieu (2) lui repro-

(i) Réunion du Christianisme ^ p. 117.

(2) Je prié, dit Jurieu, la résolution d'écrire contre ce livre, et je composay le premier de tous mes ouvrages, intitulé a Exa-' men du livre de la Réunion ou traitté de la tolérance en matière

78 LES IDÉES DE d'hUISSEAU

chaient de pousser à une Tolérance générale, en mettant en avant des idées dont les conséquences leur paraissaient un grand danger. C'était une atténuation extrême de croyances, que d*oser avancer, comme il le faisait que « le Symbole des Apôtres renferme tout ce qu'il y a d'essentiel es dogmes de la Religion chrétienne, et ce qu'il nous enseigne suffit à la consolation de nos âmes, et à nous induire à la sanctification. » Cest là un expédient, disait La Bastide, dont tous les hérétiques et sectaires se peuvent acconimoder, en réduisant toutes les confessions de foi à celles du Symbole, sans enseigner autrement les Mystères de la Trinité et de ITncarnation(i). L'intérêt d'un projet de conciliation impossible, disparaît devant les vues théologiques de l'auteur, qui marquent une évolution profonde dans la pensée religieuse de l'ancien calvinisme. C'est ici qu'apparaît Tinfluence de l'Ecole de Saumur à la science de laquelle Claude rendait plus tard ce beau témoignage, que les Réformés lui devaient « la clarté, le raisonnement, la pénétration et l'économie de ce qu'on appelle Hypothèse. » Parlant des professeurs, il ajoutait, ces messieurs peuvent avoir leur défaut, et qui n'en a pas ! Ils peuvent avoir poussé leur hardiesse, peut estre un peu trop loin, mais croyez-moi ce sont de grands hommes (2). »

de religion. On voit que cette hayne pour cette indigne tolérance des hérésies est en moy un mal ancien, et qui s'est fortifié parle temps. Apologie^ Loc. cit. 3.

(i) La Bastide ancien de Charenton qui combattit plus tard Bossuet publia des Remarques sur le livre de D'Huisseau. 1670. S. 1. pet. in- 12, 68 p.

(2) Lettre de Claude à Jurieu, i3 janv. 1676, ap. Chauffepié, art. JuRiEu.