LES IDÉES DE D HUISSEAU

L'autorité des confessions de foi était en effet amoindrie par les déclarations de D'Huisseau, si respectueuses qu'elles parussent. Il n'admettait comme point fondamental, que ce qui est clairement proposé dans la parole de Dieu, et quant aux doctrines qui approfondissent les mystères de la Trinité, je maintiens, disait-il « qu'il ne faut pas les faire aller de pair, avec les vérités qui nous sont clairement révélées dans la parole de Dieu. » Du reste il formulait d'une manière ingénieuse sa profession de foi, en supposant quelque chrétien, ne sachant que les premiers rudiments de la Religion, « jeté par la tempeste dans la Magellane » et devenant l'instituteur des peuplades sauvages qui l'auraient accueilli. « Je pose, dit-il, qu'il ne soit persuadé que de ces vérités qu'il y a un Dieu qui a créé le Ciel et la Terre, qu'il demande de nous une sainteté accomplie, que nous avons violé ses ordonnances ce qui nous a rendu indignes de ses grâces, que cependant il nous convie encore à repentance et au salut, qu'il a envoyé pour cet effet celuy qu'il appelle luy-même son Fils,' que ce Fils est mort pour nos péchés, qu'il est ressuscité pour notre justification, qu'il est monté au Ciel, et que là il intercède pour nous, et que pourveu que nous soyons pleinement persuadés de ces vérités et que nous nous étudions soigneusement à la piété envers Dieu et à la charité envers nos prochains nous obtiendrons le bonheur éternel. Que ces sauvages accueillent ces vérités, ajoutait-il encore, et je demande si ces gens ne peuvent pas être dits vrayement chrétiens, et passant plus avant, il avouait qu'il les tiendrait plus heureux, s'ils demeuraient dans ces principes que s'ils venaient à les surcharger de toutes ces questions

8o LA CONDAMNATION DE d'hUISSEAU

curieuses dont on nous entretient ordinairement (i). » Ceux qui combattirent D^Huisseau ne s'y trompèrent point, et comme le disait La Bastide, c'était l'endroit du livre « où il y avait le plus de venin, c'est le grand chemin du Socinianisme » ajoutait-il encore, il eût mieux valu dire que c'était le commencement d'une réaction profonde contre le système scolastique qui avait régné jusqu'alors.

L'Arminianisme s'affirmait chaque jour plus , et Richard Simon avait raison de dire après avoir lu le livre du pasteur de Saumur : « Les pasteurs ne souscrivent à leur confession de foi que par politique, persuadez qu'ils sont, que Calvin et leurs autres premiers Réformateurs n'ont pas tout vu, et qu'ils n'ont fait la Réformation qu'à demi (2). » L'esprit étouffait dans ces limites où les sévères confessions de foi du XVI® siècle l'avaient renfermé, et l'œuvre de la Réforme ne pouvait se poursuivre qu'à la seule condition, qu'elles fussent reculées. C'était le problème de la tolérance ecclésiastique qui allait être posé entre les défenseurs et les ennemis des idées que venait de soulever un livre dont la publication reste une date dans l'histoire théologique de l'Eglise Réformée.

Le livre de d'Huisseau devait être condamné, car îl avait paru sans l'autorisation des corps ecclésiastiques, faute d'autant plus grave que celui qui l'avait commise, était l'auteur d'une révision delà Discipline, dont il avait fait l'une des colonnes de la vérité et la règle sacrée des

(1) Réunion^ Loc. cit. p. 160 et (6i

(2) R. Simon. Op. cit. III. 19.

CLAUDE PAJON Sî

fidèles. On pouvait lui reprocher, non sans raison, d'avoir donné un étrange démenti à ces belles paroles qu'il adressait à ses collègues : « Il faut qu'en nos personnes, tous ces règlements deviennent des exemples, et que celte Discipline, qui est morte sur le papier, paraisse vivante et agissante dans nos mœurs (i). )>

Le pasteur de Saumur fut déposé du ministère, et par cette mesure rigoureuse le synode d'Anjou arrêta pour quelque temps une controverse, qui avait révélé aux moins clairvoyants, que T Eglise serait appelée à passer par des luttes intérieures plus graves que celles qui s'étaient élevées aux temps du célèbre Amyraut (2).

Cette lutte en effet éclata peu après, et dans des circonstances qui la rendirent d'autant plus sérieuse, que l'homme qui la dirigea avait pour lui la double autorité de la science et du caractère. Claude Pajon, à cette époque pasteur de la grande église d'Orléans, avait, dit Jurieu, Tesprit beau, le jugement net et beaucoup de pénétration. Ecrivain habile, maître de sa langue, penseur profond, il savait ajouter à des qualités si rares, une ardeur de conviction et un zèle de prosélytisme que rien ne pouvait arrêter. Lié étroitement avec Jurieu qui devait plus tard le combattre, Pajon avait promis à son ami de rester fidèle aux anciennes doctrines lorsqu'il fut appelé comme professeur à Saumur, où du

[i) La discipline ecclésiastique des Eglises Ré/or. de France. Préface. Amst. 1710.

(2) D'Huisseau ne se reconnut jamais pour Tauteur du livre, mais il ne voulut pas le condamner et ce refus fit sa condamnation. Le consistoire et les magistrats de Saumur ordonnèrent la suppression de Touvrage. Apolog, Loc. cit. 2 1 ,

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reste il resta à peine deux années (novembre iô66, avril 1668). Longtemps après, Jurieu se félicitait de ce que cet enseignement eût duré si peu de temps, car disait-il c( c^était un poste où il eût été capable de tout perdre. » Un remarquable discours qu'il avait prononcé à Saumur devant le synode d'Anjou (mai i665), avait laissé percer une indépendance de pensée qui effraya plusieurs de ses collègues.

Ce ne fut pas sans étonnement qu'ils entendirent l'orateur avancer, que ce n'est pas la personne même du Sauveur, mais son image que nous recevons en nous par la prédication de l'Evangile, et s'écrier dans une éloquente apostrophe : « Il me sembloit à mesure que je vous parlois du Seigneur, que je voyais son image qui se formoit en vos âmes ; il me sembloit en vous parlant de son esprit que j'en voyais naistre les mouvements en vos cœurs (i). »

Ceux qui ne partageaient pas les opinions de Pajon, ne voyaient dans ses idées, que des erreurs sur la grâce, « très dangereuses à la vérité, disait Jurieu, et fort approchantes des erreurs Pelagiennes (2). » L'ardeur avec la-

(i) Sermon sur ces mots de la seconde épisire de saint Pauly escrivant aux Corint., chap. 3. V. 17. Or le Seigneur est cet Esprit-là^ et là oii est l'Esprit du Seigneur^ là est la liberté. Prononcé à Saumur, le synode y tenant, le troisième de may i665, par Claude Pajon. A Saumur, chez S. Desbordes, 16G6, 48 p. in- 12. — Ce discours est d'une extrême rareté.

(2) Sur Pajon consulter Haag, mais surtout Chauffepié. La plupart des documents dont nous faisons usage, ont été publiés dans le dictionnaire de ce Savant, qui sans avoir la même célébrité que celui de Bayle, le surpasse cependant à bien des égards, par la modération de la pensée comme par la richesse des documents inédits. Chauffepié s*intéressait vivement à Thistoire des

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quelle il propageait ses doctrines, souleva de telles oppositions, qu'il dut quitter Saumur, mais ses disciples lui restèrent fidèles, et il vit le nombre s'en accroître, grâce aux entretiens nombreux où il exposait ses idées, et à rimmense correspondance qu'il soutenait. Le système théologique de Pajon ne nous est connu en effet que par quelques lettres, car le seul document imprimé, où sa pensée se devine plutôt qu'elle ne se voit, est ce sermon sur la liberté dont nous avons parlé. Le Pajonisme était une tentative de conciliation entre la toute science de Dieu et la liberté humaine, et c'était assez pour que les défenseurs de la prédestination, pussent pour le combattre, évoquer les noms de Pelage et d'Arminîus. Le système du pasteur d'Orléans ne détruisait pas cependant la véritable doctrine de la prédestination et de l'élection, car il retenait même une espèce de grâce et de grâce irrésistible. L'opposition à la doctrine officielle pour ne pas se manifester ouvertement n'en était pas moins réelle, car pour échapper aux rigueurs d'une discipline sévère, les partisans des idées nouvelles se contentaient de dogmatiser en secret. Du reste l'Arminianisme commençait à compter chaque jour des partisans plus nombreux. « Il y a, lisons-nous dans une lettre de La Bastide, peut-être à cette heure, autant et plus de nos pasteurs, qui tiennent ces deux manières pour assez indifférentes.

Eglises Réformées, et c'était son projet, malheureusement inexécuté, de fournir des mémoires, pour Thistoire ecclésiastique du Protestantisme française la fin du xvn© siècle. (Article Cène, remarque K.).Cest d'après ces mêmes documents, que M. Saigey a donné dans la Revue de Théologie ^XIY^ 335; l'exposition du système théologique de Pajon, auquel on pourra se reporter, la discussion de ce système ne rentrant pas dans le cadre de ce travail.