LA LUTTE EN HOLLANDE

Les adversaires du Pajonisme font dresser l'acte d'uniformité de Rotterdam (1686). Sentiments de Jurieu sur la puissance ecclésiastique. Attachement des Réformés à leurs traditions. Influence de la Hollande et des idées libérales qui y régnent sur les vues religieuses des réfugiés. Les publications anonymes se multiplient. Jurieu les combat. Aubert de Versé, Le Cène, Allix, Bayle. — Papin et la Fqy réduite à ses justes bornes. Sa condamnation poursuivie et obtenue par Jurieu.

Les préoccupations dogmatiques nes*oublîent jamais. Chassés de France, les pasteurs arrivèrent de tous côtés en Hollande, vivants témoins d'une persécution, dont ils n'allaient point se lasser de retracer comme de redire les horreurs. Dispersés dans le pays, ils se joignirent aux nombreuses Eglises wallonnes, leur offrant l'aide et l'appui de leur ministère. Les offres des exilés ne furent acceptées que lorsqu'on se fut assuré de la pureté de leurs doctrines, car ce n'était pas assez aux yeux des conducteurs des Eglises wallonnes d'avoir souffert pour la foi, encore fallait-il que cette foi fût celle de la plus stricte orthodoxie.

Le synode réuni à Rotterdam le 24 avril 1686, dressa un acte préparé par les soins de Jurieu, Le Moine, Gaillard, Spanheim, professeurs en théologie, et de Saurin

l'acte d'uniformité 0E ROTTERDAM 99

(d Uirecht), Pierrot, De Joncourt, Des Marets pasteurs (i). La doctrine orthodoxe y était nettement affirmée et quant au Pajonisme, il y était condamné formellement

Cet acte fut présenté aux pasteurs réfugiés, avec demande « d'une signature expresse ». Le plus grand nombre signa, quelques-uns firent des réserves, très peu refusèrent (2).

Par de semblables mesures, on espérait arrêter un courant d'idées nouvelles qui se répandaient de plus en plus dans r Eglise, depuis les débats suscités par la publication du livre de D'Huisseau, comme par les controverses du Pajonisme. Il y avait donc une résolution bien arrêtée de la part des chefs du parti orthodoxe, de ne tolérer à aucun prix des doctrines opposées à celles des confessions de foi de France et de Hollande.

(i) On trouvera aux Pièces justificatives, n<> IX, ce document intéressant.

(2) « Je fis, dit Jaquelot, à la compagnie les mesmes difficultés que j'avais faites à M. Jurieu et à d'autres. Cela m'estait commun avec la plupart des ministres françois. Et le Synode me reçut comme il avait reçu les autres. » (A messieurs les pasteurs assem^ blés en synode à Narden. 1691, par Jaquelot,in-40 10 p.) On sait, dit Papin (LaFoy réduite à ses justes bornes)^ «qu'effectivement on a reçu à la signature des gens qui ont déclaré auparavant que leur seing ne signifîoit autre chose, sinon qu'ils consentoient de garder le silence sur les doctrines pour lesquelles le synode ne veut avoir aucune tolérance. » Parmi ceux qui refusèrent alors de signer, je relève les noms de Souverain^ Colomies, Lombard^ Du Temps ^ MaioUy De Lortie, Le Cène. « La doctrine, disait Jurieu, pour laquelle on ne veut point de tolérance, c'est le Pajonisme, or on n'a reçu à la signature aucun qui ait déclaré être de ce sentiment. » Jugement sur les méthodes rigides et relâchées. Rotterd. 1688. Avertissement.

ÏOO LA PUISSANCE DE l'ÉGLISE

L^ Eglise devait-elle cependant rester une société fermée à toute réforme dogmatique, et les vérités formulées dans les confessions de foi, Tétaient-elles aVec une précision si complète, que Pinfaillibilité doctrinale fût en quelque manière leur privilège ? Déjà Bossuet, Arnaud, Maimbourg, avaient prétendu que les Réformés qui décriaient rinfaillibilité catholique, lui avaient substitué rinfaillibilité protestante, sans que les échappatoires de leurs adversaires pussent réfuter victorieusement leur argumentation. A quels principes obéissaient donc les hommes qui représentaient avec le plus d'autorité l'Eglise réformée, et quelles étaient leurs idées sur la puissance ecclésiastique? La question est assez importante et s'unit trop étroitement à T histoire des idées de tolérance pour ne pas mériter un rapide examen.

Au lendemain de la Révocation, Jurieu, qui ne reculait devant aucun labeur pour servir une cause à laquelle il avait voué sa vie, publiait un important travail, qu'il considérait, comme Toraison funèbre de T Eglise Réformée de France, à laquelle, disait-il, « on a donné la mort par le coup le plus terrible et le plus énorme qui ait jamais été frappé fi). » Cet ouvrage n'était que le riche développement de son Traité de la puissance de VEglise publié près de dix années auparavant, où il

(i) Traité de la puissance de l Eglise^ dans lequel on découvre la source de cette puissance, etc. Quevilly. Jean Lucas. 1677, 10-12,380 p. — Le vray système de VEglise et la véritable ana^ lyse de la Foy^ où sont dissipées toutes les illusions que les controversistes modernes, prétendus catholiques^ ont voulu en faire au Public sur la nature de VEglise^ son infaillibilité, etc. par le S. Jurieu, docteur et professeur en théologie. Dordrecht, 1686, in-8, 65 1 p.