DES PROVINCIALES EN GÉNÉRAL. XLV

du père Tellier commençait et que jamais les jésuites ne parurent plus forts ni plus malfaisants; mais cette force n'est qu'une apparence. Avant la fin du siècle qui venait de s'ouvrir, on les vit chassés par les gouvernemenls de tous les Étals de l'Europe, et enfin, le 1" juillet 1773, le pape Clément XIV abolissait la Société de Jésus. C'est eu vain qu'ils avaient détruit Port- Royal et fait passer la charrue sur ses ruines : Pesprit de Port-Royal, ou plutôt l'esprit laïque, fut le plus fort.

Le bref Dominus ac redemptor nosteVy lancé par Clément XIV, rappelle toutes les plaintes et toutes les récriminations que la Société avait soulevées contre elle. Il nous montre l'univers rempli (uniuersum fere orbem pervaserunt) des plus fâcheux débats sur sa doctrine, « que plusieurs ont dénoncée comme contraire à la foi orthodoxe et aux bonnes mœurs. » Il dit aussi les accusations qui ont couru de toutes parts sur ses convoitises à l'égard des biens terrestres. Il rappelle les avertissements et les règlements des papes, et les efforts mêmes que la Société avait faits pour essayer de satisfaire à ces plaintes; mais il ajoute que tous ces remèdes n'ont servi

par leurs cris répétés. » {Ibid.^ p. 584.) Ce que dit Bossuet dans le procès-verbal de rassemblée, il l'avait exprimé plus clairement encore par d'autres paroles non publiées, mais dont l'abbé Ledieu a conservé l'analyse : « Que si, contre toute vraisemblance, et par des considérations qu'il ne voulait ni supposer ni admettre, l'assemblé se refusait à prononcer un jugement digne de l'Église gallicane, seul i élèverait la voix dans un si pressant danger ; seul il révélerait à tou <■ la terre une si hoiueuse prévarication; seul il publierait la censu i de tant d'erreurs monstrueuses. » (Bausset, Histoire de J.-B. Bossu ei 1814, t. IV, p. l'O )

Si quelqu'un aujourd'hui pouvait encore avoir des doutes sur 1 sens de ces démonstrations, il lui siiffii-ait pour y voir clair de relir les paaes amères ei irritées par lesquelles Joseph do Maistre, dans so livre de CÉyli^e ga/lcane, a rendu compte de cet acte de l'assemblé de 1700. (Livre II, chap. xi, p. 252. dans i'éditioa de 1821.)

XLVT INTRODUCTION.

à rien, et que les mômes griefs subsistent toujours, soît à l'égard des affaires temporelles, soit au sujet de •utfes de la Sociét<^ avec les ordinaires ou avec les autres jommunautés religieuses, etc. ; « soit en ce qui touche 'usage qu'elle fait et Tinter prétaiion qu'elle donne de kiécisions qui ont été justement proscrites par le saint» ■iiège, comme scandaleuses et manifestement préjudiciables à une bonne morale ; soit enfin par rapport à d'autres points, d'une très grande importance, et tout à fait nécessaires pour maintenir la pureté des dogmes chrétiens. » Et concluant qu'il n'y a plus de ressource que dans la suppression pure et simple d'un ordre dont l'existence a entraîné tant de maux, il prononce solennelle ment cette suppression *.

Ce n'est donc pas Pascal, encore une fois, ni Port Royal, c'est le pape lui-même, par un acte souverain, qui impute aux jésuites la corruption de la morale chrétienne et celle du dogme. Le pape sans doute, non plus que l'assemblée du clergé de France de 1700, ne vise pas les Provinciales ; il ne relève que des condamnations déjà prononcées à Rome contre les casuistes ; mais ce ne sont pas ces décisions obscures qui ont fait tout le bruit dont parle le bref de Clément XIV, et cette clameur universelle à laquelle il veut répondre. Je ne dirai pas non plus que ce soit Pascal tout seul, mais il y a eu certainement la plus belle part.

Pie yily en 1814, a rétabli la Société de Jésiis par si

1. Le bref de Clément XIV se trouve au t. ÎV du recueil intitula i Biillarii romani continuatio. Ronu;, 1841. Voici le texte latin de >| phrase que j'ai citée : « Vel super earum seutentiarum usu et inter pretatione, quas apostolica sedes tanquam Fcandalosas optimaeque morum doctrinae manifeste noxias merito proscripsit; vel aliis demum super rébus maximi equidem raomcnti, et ad christianorum dogmaium puritatem sartam tectam servandam maxime neceasariis.»

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bulle Sollidtudo omnium ecclesiarum. Clément XIV avait supprimé les jésuites sur la demande des gouvernemens callioliques (son bref le dit en termes exprès) pour conjurer sans doute les dangers qui lui paraissaient menai-er l'Église : seize ans après, la Révolution avait éclaté. En 1814, la Révolution semblait vaincue, et on pouvait croire que toutes les restaurations d'alors, à commencer par celle du pape lui-même et celle des Bouroons, devaient enlraînet en général la restauration du passé, et par conséquent celle des jésuites. La bulle de Pie VII, qui est fort courte, abroge le bref de Clément XIV dans ce que nous pouvons appeler son dispositif; mais elle ne touche pas à ses con>idérants, et cela n'était pas possible, car un pape ne peut déclarer qu'un autre pnpe s'e>t trompé dans ses jni^ements. De sorte que ces consioérants subsistent, comme une pièce justificative des Provinciales \.

Ainsi donc la polémique de Pascal a été aussi droite et aussi honnête que puissante, et elle n*a été si puissante qu'à force d'être honnête. Mais si cette puissance a été grande sur l'Église et sur le monde, il est vrai qu'à regard des jésuites eux-mêmes elle a été nulle, ei ils ne se sont repentis de rien. T'>ul récemment M. Paul Bert, dans sa Morale des jésuites *, a eu le courage de dépouil- ,1er leur casuistique d'aujourd'hui, d'après quatre gros» j volumes latins du père Gury, piofesseur au collège de ' îésus à Rome. Le père Gury s'ab^tient de souteriir dans i-L't ouvrage telle ou telle proposition particulière qui a été condamnée, et il avertit qu'elle l'a été; mais l'ensemble delà doctrine n'est nullement changé, et à la lecture de ce livre les honnêtes gens éprouvent comme >.!. Paul