PHÉNICIE

ET

LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE f*l

Parmi les traditions relatives aux premiers âges des popolatioQS de la Grèce, il n'en est pas de plus constante et de mieux établie que celle qui fait apporter la connaissance de l'alphabet aux Pélasges par les navigateurs phéniciens, auxquels on donne pour chef Cadmus. Le plus grand nombre des auteurs de l'antiquité grecque et latine rapportent cette tradition, ou du moins y font allusion. Pas un autre fait peut-être, dans tout ce qui se rapporte aux époques primitives de la race hellénique, ne nous offre tous les écrivains aussi parfaitement d'accord. Aussi l'alphabet grec, sous sa terme la plus ancienne, était-il désigné généralement

(1) Publié en 1867, dans les Annales de philoêophie chréHenne.

par le nom de ^ivcanita ypâfiitax», f Lettres phéniciennes, » et Hésychius nous fait connaître un verbe hfoniiai, qui avait été composé d'après cette tradition.

Lors même que le rapport des figures des lettres grecques avec le plus ancien type connu de l'écriture phénicienne ne viendrait pas confirmer d'une manière irréfragable l'authenticité du souvenir relatif aux colonies du peuple de Chanaan apportant dans la Grèce, encore absolument barbare, la connaissance de l'écriture alphabétique, les noms des caractères de l'alphabet grec suffiraient pour l'établir. Comment expliquer, en effet, ces noms orientaux des lettres qui n'ont aucun sens en grec, et sont identiques aux noms hébreux, syriaques et éthiopiens, s'ils n'étaient venus en compagnie des signes qu'ils servent à désigner? D'ailleurs, ainsi que l'a judicieusement remarqué Fréret, les Grecs étaient trop jaloux de leur réputation, trop disposés à s'attribuer des inventions dont ils n'étaient pas les auteurs, pour que, lorsqu'ils rapportent à une communication de l'extérieur une invention aussi importante que celle de l'alphabet, on ne doive pas croire qu'ils sont obligés de céder à une vérité irrésistible, et de laisser de côté leurs prétentions devant une tradition établie d'une manière tout à fait inattaquable.

Dans Hérodote (1) et tous les écrivains classiques où il est question de la transmission de l'alphabet

phénicien aux Grecs, le lieu de cette transmission est fixé en Béotie, et le fait en est constamment attribué à Cadmus.

Occupé depuis plusieurs années d'un travail considérable sur l'histoire des écritures aphabétiques, que TAcadémie des Inscriptions et belles-lettres a bien voulu honorer d'une de ses couronnes (i), et ayant à rechercher d'une manière toute spéciale l'élucidation des problèmes relatifs à l'origine de l'alphabet greC; j'ai dû, avant tout, m'occuper d'examiner l'authenticité de la tradition relative aux établissements phéniciens de la Béotie et de repasser les récits que nous font les anciens des voyages de Cadmus, cette personnification mythologique des navigateurs chananéens sur les côtés de la mer Egée.

Telle a été l'origine de la présente étude, qui faisait partie du mémoire soumis à l'Académie et a obtenu l'approbation spéciale de la commission chargée de ce concours. Dans mon étude de paléographie comparative, ce travail était un hors-d'œuvre, qui nuisait dans une certaine limite à l'unité du plan. Je me suis donc décidé, sur le conseil de mes

Juges eux-mêmes, à l'en détacher et à le publier séparément.

(1) Ce travail, développé et complété, est maintenant en cours de publication, sous le titre d'Essai sur la propagation de Valphabet phénicien dans l'ancien monde. Il formera cinq volumes grand in-8" ; im volume et demi ont déjà paru en trois ùscicuies.

L'origine phénicienne de Cadmus est admise par tous les auteurs, mais leurs récits ne s'accordent pas sur la ville d'où on le fait sortir. Les uns le disent originaire de Sidon (i), les autres de Tyr (2). Enrevancbe, les traditions mythologiques sont d'accord pour en faire le fils du roi phénicien Agénor (3), dont le nom, comme l'a très-bien vu M. Movers (4), n'est qu'une traduction grecque de celui du dien Baal, kffnftàpy le Conducteur, le seigneur des hommes (Bauly le seigneur) ; le frère de Phœnix, représentant la population chananéenne demeurée sur la terre natale, de Cilix, représentant les colonies de la cote de Cilicie (5), et enfin d'Europe, personnification de

(i) Euripid., Bacch,, v. 171 et 1025. — Aristophan., Ran., ▼. 1956.

— Stat., Th^., n, V. 300. ^ Ovid., Metam., m, v. 129; Pontk., I, m, V. 77. — Senec, Œdip,, v. 710.

(2) Herodot., ii, 49. — Euripid., Phœniês.f v. 647, cf. ▼. 209. - Euripid. ap. Porpbyr., De abstinent, cam,f iv, 19. — Stat., Théb., II, V. 613. — Ovid^ Metam., n, v. 845; m, v. 35 et 530; F<ut.,h V. 489 ; V, V. 605.

(3) Euripid., Bacch., v. 171. — Apollon. Rhod., m, v. 1186.— Orid., Metam., m, 8.

(4) Die Phœnizier, 1. 11, part, i, p. 131.

(5) On lui donne aussi quelquefois pour frère Thasos, personnification des colons phéniciens des lies situées le long de la côte de Thrace. (Schol. ad, Euripid., Phœniss.y v. 5. — Pausan., y^ 25, 7.

— Conon., Narrât,, 37.)

rAstarté phénicienne (1), transportée en Crète, puis de là en Grèce, que les mythographes font, comme Cadmus, nattre tantôt à Tyr (2), tantôt à Sidon (3).

Après l'enlèvement d'Europe par Jupiter, Âgénor ordonne à son fils Cadmus d'aller à la recherche de sa sœur, en lui défendant de revenir s'il ne parvient pas à la retrouver. Téléphassa, mère de Cadmus et femme d'Agénor, se joint à son fils. Ils partent, et leur première étape est marquée dans l'ile de Crète (4). De là ils passent dans l'ile de Rhodes, où Cadmus élève un temple à Posidon, son grand-père (5). Hais toutes les recherches pour retrouver Europe sont vaines, et Cadmus se voit obligé, comme ses frères Thasos et Cilix envoyés à la même recherche et sous la même condition (6), de penser à se créer un éta-

(1) Bœtticher, Ideen zur Kunstmythologie, 1. 1, p. 307 et suiv. — Hœck, Kreta, 1. 1, p. 53 et sais. — Welcker, Ueber eine Kretische Colonie in Theben, die Gœttin Europa und Kadmoa den Kœnig, p. 1 et suiv. — Movers, Die Phœniziet*, 1. 1, p. 509.

(2) Iferodot., ii, 49; iv, 45. — Euripid., Phœni$8,, v. 647; ap. Porphyr., De ahstin. cam., iv, 19. — Ovid., Metam., u, v. 845; m, ▼. 35 et ïâ9; Fast,, i, v. 489; v, v. 605. — Senec, Hercul, fur,, v. 9.

— Stat., Theb.^ i, v. 10; ii, ▼. 73 et 613; m, v. 406. — Pausan., v,

25, 7. — Quint. Curt., iv, 4, 20. — Claudian., Epigr. 4, v. 5; Consul, Stilich.y if Y. 318. — Oppian., Cyneg,, iv, t. 291.

(3) Anacr., Fragm.^ 55. — Plato., De leg,, ii, p. 664. — Phrynich., ap. Aristoph., Vesp., y. 220. — • Schol. ad, h, loc, — Isocrat., Encom. Helen,j 30. — Lucian., De Dea St/ria, 4; Dial. deor, marin,, xy, 1.

— Nicandr., Theriax:,, y. 60. -* EYhemer. ap. Athen., xiy, 77, p. 658. — AchiU. Tac, i, 1. — Hygin., Fab., 178. — Dict. Cret., i,2,

26. — Ampel., Lib, mem,, 9.— Schol., adHomer., Iliad,, B, y. 494.

(4) Yib. Sequest, De flumin., p. 13.

(5) Diod. Sic, v, 58.

(6) Apollodor., m, 1, 1.

318 LA LÉGENDE DE GADIfUS

blissement fixe dans ces contrées lointaines, puisque le retour dems sa patrie lui est désormais fermé. Il se rend en Thrace, touche à l'île voisine de Samothrace (1), et, fixé sur le continent, ouvre le premier l'exploitation des mines du mont Pangée (3). Là, Téléphassa meurt (3), et Cadmus, l'ayant ensevelie, se rend à Delphes, où il consulte l'oracle pour connaître le sort de sa sœur. L'oracle lui répond de cesser de chercher Europe, mais de suivre une vaehe qu'il rencontrerait et de fonder une ville là oh elle s'arrêterait «n mugissant (4) . Gadmus rencontre dans la Phocide une vache telle que la pythie la lui a décrite, appartenant aux troupeaux de Pélagon (5); il la suit jusqu'en Béotie, où elle s'arrête enfin à la place où Thèbes fut bâtie. Le héros s'apprête à sacrifier la vache envoyée par les dieux à Minerve (6) ou à la Terre (7), mais il lui faut de l'eau, et il va en puiser à la source de Mars, voisine de ce lieu (8). 11 la trouve gardée par un serpent monstrueux, fils de

(1) Diod. Sic, V, 48.

(2) Gallisthen. ap. Strab., xiv, p. 680.

(3) Apollodor., m, 4, 1.

(4) Schol. ad Euripid., Phœniss,, v. 688. — Aristoph.| Ain., V. 1256.

(5) Schol. ad Euripid., Phœniss., v. 638. .— F^osan., nr, 13, 1.- Hygin., Fa6., 178.

(6) Voy. Jacobi, Handwœrterb, der MythoL, v« Kadmos. ,

(7) Schol. ad Euripid., Phœniss., v. 638. — D'après Ovide, à Japiter : Metam.f m, y. 26.

(8) ApoUon. Rhod., m, v. 1180. — Hygin., Fab., 6 et 17a - Schol. ad Euripid,, Phœniss,, v. 930. — Tzetz. ad Lycophr. Cassandr,^ y. 1206.

Mars (i), qui tuait tous ceux qui osaient approcher (2). Par les conseils de Minerve, Cadmus parvient à le tuer (3) ; sur l'ordre de la même déesse, il en sème les dents à terre; elles produisent les Spartes, qui s'entre-tuent jusqu'à ce que Cadmus les sépare, lorqn'il n'en reste plus que cinq, Échion, Udseus, Ghthonius, Hypérénor et Pélorus (4).

Sur l'emplacement où il a tué le serpent, le héros phénicien fonde la ville de Thébes, dont il devient roi. Jupiter lui donne pour épouse Harmonie, fille d'Ares et d'Aphrodite. Les noces se font avec un grand éclat dans la citadelle de la Cadmée, et tous les dieux y viennent apporter des présents aux nouveaux époux (5). D'après d'autres auteurs, ce n'est pas à Thèbes, mais à Samothrace que Cadmus épouse Harmonie (6), ou bien il l'enlève dans cette île pour l'épouser à Thèbes, et l'enlèvement a lieu au milieu de la célébration des mystères (7).

(1) Hygin., Fab., 6.

(2) Tzetz. ad Lycophr., loc. cit.

Ci) Hellanic. ap. Schol.'ad Euripid., Phœniss,, v. 657. — Pherecyd. ap. Schol. ad Euripid., Phœniss.y v. 652. — Ovid., ifetam., m, V. 60 et suiv. — Hygin., Fah., 178.

(4) Pausan., ix, 5, 1. — Apollodor., m, 4, 1. — Schol. ad Eorip., PhœniBs., v. 670 et 942. — Schol. adj Pindar., Isthm,, i, v. 41.

(5) Pindar., Pyth., m, v. 160 et suiv.; Fragm.y 8, p. 652, éd. Bceckh. — Theogn., v. 15 et suiv. — Schol. ad Pindar., loc. cit. ^ Diod. Sic, rv, 65; v, 49. — Stat., Thebaid,, n, v. 266. — Schol. ad Euripid., Phceniês,^ v. 71.

(6) Diod. Sic, iv, 48; v, 49.

(7) Schol. ad Earipid., Phœniss., v. 7. * D'après un autre récit, Cadmus épouse non Hannonie, mais Electre, fille d'Atlas. (Schol. ad Euripid,, loc. cit.)

320 LA L&OSNDE DE GAOMUS

Cadmos introduit dans la Béotie le culte de Bacchus (1). Après quelques années de règne, il est chassé de Thèbes par Penthée (2). 11 se retire alors en lUyrie chez les Enchéliens (3), où il a pour fils Illyrius (4). Il règne un certain temps dans ce pays, et enfin, changé en serpent avec sa femme Harmonie, il est transporté par Jupiter dans les Champs-Elysées (5). Outre Illyrius, il laisse comme enfants Autonoé, Ino, Sémélé, Agave et Polydorus (6). Ce dernier monte quelque temps après sur le trône de Thèbes.

Dans ces récits, il est facile de distinguer la paît historique des fables religieuses qui y sont ajoutées. Cadmus est le colon phénicien qui s'établit d'abord en

(1) Herodot., n, 49. — Euripid., Bacch., t. 181.

(2) Paus.,ix,5, S.

(3) Apollon. Bhod., rv, v. 517. — Scyl., PeripL, p. 9. — Stnb., YU, p. 326. — Phylarch. ap. Athen., xi, p. 462. ^ Nicandr., Theriac., V. 607. — Slcph. Byz, v»« BovOoi? et I>>u/»ca. — Nonn., Ihonys.f IV, 417 et suiv.; XUT, v. 116 et saiv.; xlyi, v. 364 et suiv.

(4) Apollodor., m, 5, 4. — Steph. Byz., v« lïkupw, — Eustath., ad Dianys,, y. 95, p. 104.

(5) Apollodor., m, 1, 1 ; 4, 1 et suiv. ; 5, 4. — CX. Pind., Olymp., Il, ▼. 141. — Schol., ad. Pind., Pyth., m, v, 153 et 167. — Stnb., i. p. 46; VII, p. 326. — Pausan., ix, 5, 1. — Hygin., Fab., 6. — Ovà., Metafn.j m, v. 98 ; iv, v. 575. — D'après un récit particulier, conservé par Ptolémée Héphestion (i, p. 12, éd. Boulez), ce n'est pis ea serpent, mais en lion, que Cadmus est changé à la fin de ses jours.

(6) Hesiod., Theog,, v. 975.

ET LES ÉTABLI3S|:if£NTS PHÉNICIENS EN GRÈGE. 32i

Crèley ensuite dans les îles de TArchipel et le long des cotes jusqu'en Thrace; qui, cherchant un établissement fixe sur une terre fertile, pénètre dans l'intérieur jusqu'en Béotie, où il fonde une ville malgré la résistance acharnée et persévérante des indigènes, lesquels finissent par l'expulser; qui, enfin, s'avance jusque dans la mer Adriatique, sur les côtes de l'Illyrie.

Le nom même de Cadmus est une désignation générale empruntée aux langues de l'Orient, qui indique nettement l'origine asiatique de la colonie béotienne et marque la situation du pays d'où venait cette colonie par rapport à la Grèce. Qedem, en effet, dans les idiomes sémitiques, signifie < TOrient, » qadmôn ou qadmoni c l'oriental (i). > La Bible donne le nom de béni qedemj c fils de l'Orient, » aux Arabes, peuple situé à l'orient de la Palestine et de la Phénicie, et il est probable que les colons chananéens de la Grèce s'appelaient eux-mêmes de cette façon, par rapport à leur nouvelle patrie.

Mais le nom de Cadmus ne contient pas seulement une désignation géographique. Qedem c celui qui est en avant, » et par conséquent a celui qui se manifeste, » était en Phénicie une des appellations du Dieu jeune et générateur, personnifiant dans toutes les religions orientales le rajeunissement perpétuel de la nature et la manifestation extérieure de la puis-

(1) Voy. Movers, Die Phosnizier, 1. 1, p. 517.

322 LA LÉOBNOE OK GAPMU8

sance divine. De là les traditions reli^peuses sur Cadmus, indiqaées par les Grecs aussi bien en Phénicie que chez eux (1). Ainsi, dans le personnage de CadmuSy deux idées, deux figures distinctes se fondent en une seule. Cadmus est en m&me temps YorietUalj le chef de la principale colonie phénicienne en Grèce, et Yun des dieux dont le cuHe fut apporté par celte colonie. Aussi, à Sparte (2) et à Thèbes (3), Cadmos est-il honoré, comme une divinité. Dans les mystères phénico-pélasgiques de Samothrace, un des Gabires se nomme Cadmw ou CculmiluSj corrompu ensuite en Casmilos et Camillos. Ce dernier nom ne diffère de celui de Cadmus qu'en ce qu'il présente à la fin, comme seconde composante, le mot e2, qedem-el^ qui coram Deo stat (4), appellation qui peut convenir également aux idées étroitement apparentées d'un dieu ministre ou démiurge, et d'une manifestation extérieure de la divinité suprême. Suivant Acusîlaûs (b), Gamillus était fils d'Héphaestus et de Cabiro, par conséquent le troisième personnage de la triade. S'il en faut croire, d'un autre côté, Dionysodore (6), après la triade mystique d'Axiokersos, Axiokersa et Axieros,

(1) Athen., xiv, p. 658. — Cf. Hovers, Die PhcBnizier,p. 513 1< suiv. ; Encyclop. de Ersch et Gruber, part, xxiv, p. 39440S.

(2) Pausan., m, 15, 6.

(3) Plutarch., Pelopid,, 19.

(4) Voy. Ch. Lenormant et de Whitte, Élite dtê numtMMnte mographiques, t. III, p. 196.

(5) Âp. Strabon., x, p. 472.

(6) Âp. Schol. ad Apollon. Rhod., i, v. 915-921.

ET LES ÉTABLISSBICENTS PHtNICIENS EN GRÈCE. 823

qui coDStitaaient les principaux Cabires ou Grands Dienx de Samothrace^ on en plaçait un quatrième qui s'appelait Casmilus, le même qu'Hermès. OttTried Mûller (1) a établi ridentité de ce Cadmus ou Cadmilus de Samothrace avec l'Hermès des Pélasges, dieu de la génération et de la fécondité. Nous sommes amenés par ià à voir dans Cadmus et dans ses voyages la personniûcation du cuite phallique de la Phénicie, répandu chez les Pélasges de la Grèce par les navigateurs orientaux. A ce cdté religieux du personnage de Cadmus se rattachent sa parenté et ses courses à la recherche d'Europe, laquelle n'est autre que l'Astarte sidonienne transportée par les mêmes navigateurs. Harmonie elle-même, comme l'a très-bien vu M. Movers (2), est une forme héroïque de la Vénus asiatique. Ainsi se complète l'association constante de Cadmus, image, comme dieu, du principe actif de la nature, avec les déesses ou les héroïnes qui en représentent le principe passif.

Ajoutons avec BI. Maury (3), pour compléter ce qui se rapporte au côté religieux du fondateur de Thèbes, que le serpent de Mars, avec lequel la légende le met en rapport, rappelle le mythe égypto-phénicien d'après lequel Tholh ou Taaut, était un être ophiomorphe (4). Mais là, comme dans beaucoup d'autres

(1) Orchomênoê und die Minyer, p. iiO, 216 et 461. (^ Das phœnitiêche Altherthum^ t. Il, p. 86 et soiv.

(3) Hiêioire de» Têligi&ns de l» Grèce antique, t. III, p. 236.

(4) Sanchonjaton, p. 45, éd. OrellL

mythes, le héros ou le dieu qui tue un monstre s'identifie avec ce monstre, qui n'est qu'une sorte de dédoublement de lui-même. Car Cadmus, qui a tué le serpent, finit à son tour par être changé en serpent. Dans cette dernière phase de son existence, le héros phénicien de la Béotie, aussi bien que le serpent de Mars, rappelle d'une manière frappante Taaut serpent, et, comme l'a indiqué M. Movers (1), le vieux dragon, yipw wfiwty adoré en Phénicie (3).

Le ncm même de vieillard donné à ce dieu serpeat convient à Cadmus, car le dieu éternellement renaissant et jeune qui se renouvelle comme le serpent lorsqu'il change de peau est en même temps le plus ancien des dieux, qadmôn (3). Les deux idées ont une étroite relation, et la manière de les exprimer est presque identique dans les langues de la famille sémitique (4).

(i) Die Phœnizier, 1. 1, p. 517.

(2) Nonn., Dionysiac, ii, v. ^4; XLi, v. 352. — Cf. Texpression de V Apocalypse (xii, 9; xx, 2) : c le serpent antique, t pour désigner Satan, et la locution rabbinique équivalente, signalée par Scbœttgen à Toccasion du passage de V Apocalypse,

(3) Movers, Die Phœniziet*, 1. 1, p. 516. — Voy. sur le dieu Qadmôn et son rapport avec la conception de VAdam qadmàn de la Kabbale et des Ophites ou Naasséniens, mes Lettres assyriologiques, t H p. 172-175.

(4) Le dieu Cadmus a déjà été reconnu par Panotka, avec sa sagacité habituelle, sur un certain nombre de peintures de vases de ce style grec archaïque qui est directement imité des produits de Fart de l'Asie (Panofka, Cabinet Pour talés, p. 69, pi. xv. — Cf. Cb. Lenormant et de Whitte, Élite des monum. céramograph^, 1. 10, pi. XXXI, XXXII et XXXIII a.). — Le type de ce personnage est celui d'un dieu viril, âgé et barbu, muni d*ailes recourbées, le corps tei^

Mais Ottfried Huiler (1) a voulu voir dans Cadmus un personnage mythologique propre aux Pélasges et sans provenance orientale. Par suite, il a contesté l'existence d'une colonie phénicienne en Béotie et l'antiquité des établissements chananéens sur les côtes de la Grèce. Ottfried Millier n'est pas un savant dont on puisse traiter légèrement les opinions, et quand on s'en écarte^ il faut démontrer que c'est pour de bonnes raisons. Nous devons donc discuter avec soin les arguments sur lesquels s'est fondé l'illustre antiquaire de Gœttingue.

Les arguments d'Ottfried Millier consistent en quatre points :

l^ Le silence des plus anciens poètes sur Cadmus et les colons phéniciens;

2<» La certitude que les établissements des Phéniciens sur la côte de Grèce n'ont pu avoir lieu que très-postérieurement à la guerre de Troie ;

miné inférieurement par une queue d'anguille. Un oiseau qui semble une sorte d'oie ou de canard, el dont la présence est pour le moment inexplicable, ou bien dans d'autres cas un lion, faisant allusion à la forme du mythe rapporté par Ptolémée Héphestion, accompagne l'image de ce dieu. — > Voy. mon Essai de commentaire des Fragments cosmogoniques de Bérose, p. 465. (1) Orchomen., p. 113 et suiv.

S^ L'origine béotienne et pélasgique des noms de Cadmus et de Phœnix ;

i^ La situation méditerranéenne de la ville de ThèbeSy laquelle éloigne toute idée d'un établissement pour le commerce maritime.

Nous allons examiner soigneusement, l'un après l'autre, et discuter ces quatre points divers.

Pour ce qui est de la première raison alléguée, le silence d'Homère et d'Hésiode sur un grand nombre de traditions religieuses et historiques des Grecs a été bien des fois mis en avant par la critique germanique, pour établir que ces traditions étaient postérieures aux deux poètes. Aux yeux des érudits de l'école de Voss, les œuvres d'Homère sont le résumé de tontes les connaissances et de toutes les idées des Grecs à son époque. Ce qui ne s'y trouve pas a été inventé plus tard.

Il est vrai qu'un passage d'Hérodote semblerait de nature à confirmer ce système. < Ce sont, dit le père de l'histoire, Homère et Hésiode qui ont combiné la théogonie des Grecs, qui ont imposé aux dieux leurs noms, leur ont distribué les honneurs et les attributions, et qui ont fait connaître les types de leurs représentations (1). J»

Mais ce passage ne s'applique qu'aux croyances religieuses, dont nous n'avons pas à nous occuper ici. Dans ce sens même il n'est, d'ailleurs, pas possible d'entendre le langage d'Hérodote d'une manière ab-

(1) Herodot, n, 53.

solue. Quelle que fût son opinion i ce sujet, il n'eût pu dire aui Grecs assemblés que toutes leurs croyances avaient une origine poétique. Son texte doit être com* pris comme se rapportant à la forme extérieure et exclusivement antbropomorphique de la religion.

Quant aux traditions historiques, elles ne pouvaient toutes trouver place dans les poèmes homériques. Leur auteur n*a pas prétendu en faire une encyclopédie, et ce qui ne se rattachait pas à son sujet, de prés ou de loin, a été nécessairement laissé de côté par lui. Or, en nous restreignant à ce qui regarde la colonie de Cadmus, l'argument négatif tiré du silence d'Homère n'a que peu de valeur. La guerre de Troie n'est venue qu'après les deux guerres thébaines ; la race royale qui se faisait remonter à Cadmus était dès lors presque détruite, et sa puissance réduite à néant. Aussi, dans le catalogue des forces grecques devant Troie, voyons-nous figurer les chefs des Béotiens, qui commandaient la campagne jusqu'aux portes de Thèbes (1), mais les habitants de cette ville ne prennent pas part au siège.

Cependant si celte absence des Cadméens sous les murs de Troie a enlevé à Homère l'occasion de placer leur généalogie et les détails d'origine qui l'auraient probablement accompagnée, il n'est pas diflicile de trouver dans Y Iliade et dans V Odyssée des allusions aux fables faisant partie du cycle mythologique de Cadmus, allusions qui prouvent, par conseil) /Kad., Il, V. 49W17.

quent, l'existence des traditions relatives à cette histoire au temps du chantre de la guerre de Troie. C'est ainsi qu'il désigne Ino comme fiUe de Cadmus (1), qu'il nomme dans un autre endroit les Cadméens (2), et qu'il raconte l'enlèvement d'Europe, qui est dans ses vers fille de Phœnix (3)*

Quant aux colonies de Thasos et aux exploitations des mines de cette ile par les Phéniciens, en parler rentrait encore moins dans le cadre d'Homère, et, d'ailleurs, nous verrons plus loin que ces établissements étaient peut-être déjà en partie ruinés au temps de la guerre de Troie.

Passons au second argument.

Ottfried MûUer, niant les Phéniciens de Thèbes, ne conteste pas l'existence des colonies du même peuple à Thasos et en Thrace ; il prétend seulement qae ces établissements sont marqués d'une manière précise à l'an 841 avant notre ère, plus de trois siècles après le siège de Troie, dans les Thalassocraties de Castor de Rhodes. Hais il nous semble difficile d'accorder une grande autorité à cette liste de dominations successives sur la mer Egée, qu'Eusèbe a extraite d'une portion perdue de l'ouvrage de Diodore (4). La plupart des données qu'elle renferme

(1) Odysa., v, v. 336.

(2) lliad., IV, V. 385.

(3) Iliad.j zrv, ▼. 321 et suiv.

(4) SynceU., p. 172, 180, 181, 238, 239 et 247. — Euseb. Amen., p. 168, éd. Mai. — Cf. Heyne, Nov. Comment, S&cieL Beg. Scieni. Crotting.<f 1 1 et II; Opuscul., t VI, p. 482 et siût.

ne sont guère condliables avec les événements connus.

Ainsi l'un des points les plus certains de l'histoire primitive de la Grèce est l'émigration des Ioniens d'Attique en Asie, 140 ans après la guerre de Troie (4). Et cependant Castor inscrirait une thalassocratie des Pélasges 93 ans après cette guerre, c'est-à-dire postérieurement au retour des Héraclides, et mettrait la conduite de la colonie ionienne d'Asie à la 33^ année de cette thalassocratie (2).

Que veut dire ensuite cette domination des Phry-giens, peuple entièrement méditerrané, sur la mer?

Qu'est-ce aussi que cette suprématie maritime des Égyptiens, qui succède à celle des Phéniciens 382 ans après la guerre de Troie? D'après le calcul de Castor, ce chiffre nous mènerait en 779 avant Jésus-Christ, c'est-à-dire à l'époque de la xxiii« dynastie, Tanite, dans un moment de grand affaiblissement pour rÉgypte, deux siècles environ après les campagnes de Sésoncbis, et soixante ans seulement avant l'invasion éthiopienne de Sabacon. Or, on le sait, le seul moment où il eût été possible d'admettre une sorte de thalassocratie égyptienne, postérieure à la prise d'Ilion, est le temps de la xxvi« dynastie, Saïte, lorsque Amasis fit la conquête de l'ile de Cypre.

Comment admettre aussi la puissance des Lydiens

(1) Voy. Clinton, Foêti Hellenici, 1. 1, p. 112-123.

(2) Syncell., p. 180.

sur la mer immédiatement après la mine de Troie î Après réchec signalé que l'Asie venait de recevoir dans sa lutte avec la Grèce, la suprématie avait passé de ses mains dans celles des Hellènes et surtout de la puissante monarchie des Pélopides.

Ainsi, telle qu'elle est parvenue jusqu'i nous, la liste de Castor de Rhodes est une suite de non-sens historiques, et on ne doit la citer qu'avec une extrême défiance. D'ailleurs, dans le cas spécial qui nous occupe, on ne pourrait même qu'à peine en tirer un argument négatif. La liste des thalassocraties citées par Eusèbe ne remonte pas plus haut que le siège de Troie. Or, de ce que les Phéniciens, dans un siècle qui correspond à celui de la grande prospérité de Tyr, ont pu dominer un moment de nouveau dans les mers de la Grèce, il ne s*en suit pas qu'ils n'aient point, plusieurs centaines d'années auparavant, au temps de la prospérité de Sidon, régné beaucoup plus longtemps et plus paisiblement en maîtres sur ces mêmes mers. Et, en effet, quarante-cinq ans de prépondérance, que Castor donne à la thalassocratie phénicienne, est un espace trop court pour la fondation de toutes les colonies du peuple de Chanaan dont l'existence n'est pas contestée sur les côtes helléniques, et pour les immenses travaux qu'Uérodote (1) dit avoir été faits par ce peuple dans les mines de Thasos. Il faut forcément faire remonter tout cela bien plus haut.

(i> Herodot., vi, 47.

ET LES ATABLIBSBMENTS PHANICIENS EN GRÈCE. 3Si

11 est vrai qa'Oitfried MûUer a voula confirmer les données de Castor par ce raisonnement relatif anx mines de Thasos, que les mêmes filons n'ont pn être exploités pendant plus de mille ans. Mais c'est là un argument auquel nous ne devons pas nous arrêter. Hérodote distingue avec soin la mine phénicienne de Tbasos de celle qu'on exploitait de son temps ; elle élait bien plus riche ; mais depuis longtemps elle avait été complètement épuisée après des travaux prodigieux (une montagne entière avait été retoumée)^ lesquels avaient dû réclamer une très-grande suite d'années.

Nous passons aussi sur l'argument onomastique. Nous avons fait remarquer, en effet, tout à l'heure» le caractère essentiellement oriental et sémitique du nom de Cadmus, lequel ne peut s'expliquer par aucune autre famille de langues. La seule raison d'Ottfried Muller pour le dire pélasgique est son identité avec celui du Cadmus ou Cadmilus des mystères de Samothrace; mais nous avons aussi fait voir que le nom et le culte de ce dieu se rattachaient aux langues et aux religions de l'Orient.

Quant à l'appellation de Phœnix, que le savant antiquaire de Gœttingue a rapprochée de celle de Cadmus, auquel Phœnix est en effet très-souvent associé, et qu'il a considérée de même comme un nom pélasgique interprété plus tard en tant que désignant un phénicien, il est vrai que «o(vi( en grec a le sens de rouge et que son emploi dans le rôle de nom propre

332 LA i.ÉGEND£ DE CADMUS

n'indiquerait pas nécessairement l'origine phénidenne du personnage qui le porte. Nous avons des noms analogues en français, M. Lerouge, par exemple, qui correspondrait bien à celui de «orycC, et aujourd'hui encore chez les Grecs modernes le nom de Kmoumç est un de ceux qui se rencontrent le plus souvent. Cependant on doit remarquer que dans les traditions primitives de la Grèce ce nom de Phœnix n'est jamais employé qu'avec des particularités qui caractérisent nettement une personnification du peuple phénicien. Le seul personnage appelé ainsi, qu'Ottfried Mûller trouve à citer en tant qu'exclusivement grec ou pélasgique, est Phœnix le précepteur d'Achille (1). Mais encore là n'est-ce pas un maître phénicien? Dans les mœurs héroïques telles que nous les décrivent les poèmes d'Homère, les arts et les sciences n'étaient pas encore devenus le patrimoine des Grecs ; ik avaient besoin pour s'y instruire d'avoir recours aui Asiatiques.

Au reste, nous ne nous bornons pas à repousser l'argument onomastique de l'illustre professeur de Gœttingue ; nous croyons que l'on peut tirer des conclusions toutes contraires de la même étude, celle des noms propres. Les épithètes divines propres à la Béotie portent, croyons-nous avec des savants éminents comme Movers et M. Maury, l'empreinte do passage des Phéniciens conservée jusqu'aux dernières époques du paganisme.

(1) Orchamen,^ p. 119.

Minerve était adorée à Thèbes sous le nom d'Onga on Onka (1) qui lui était également donné en Phénicie (2). Le caractère asiatique de ce surnom est donc incontestable. Mais son étymologie est assez difficile à fixer. M. Mo vers (3) le tire de la racine 'akak, c être échauffé par le soleil, i et en restitue la forme primitive en 'akkah^ < la brûlante. > M. Maury (4) y voit *ôgen ou 'iggoûn, « Tancre, > supposant qu'Âthéné Onga était la déesse dont Timage décorait les ancres des vaisseaux phéniciens. Nous préférerions la première explication, qui ferait reconnaître dans Athéné Onga la Minerva virtiis solis (5) dont parle Macrobe, c'està-dire une forme de TAstarté solaire de la Phénicie (6).

(1) Pausan., ix, 12, 2. « Steph. Byz., y« ÔTxaûc. ^ Nonn., DUmys., v, v. 70. — Cf. Selden, De dus Syris, p. 264.

(2) Steph. Byz., v« OyiutM.

(3) Die Phamizier, 1. 1, p. 6i3.

(4) Histoire des religions de la Grèce, 1. 1, p. 97.

(5) Diaprés Porphyre, Satum.^ i, 17.

(6) Quelle que soit du reste sa véritable étymologie, Tappellation ^Athéné Onga se rattache à toute une série de noms religieux importés très-probablement de l'Orient, qui tous se reproduisent dans des mythes relatifs à Minerve ou à Neptune, dieu si firéquemment associé à la fille de Jupiter. En Béotie, la ville à'Onchestus est le théâtre d*un culte tout spécial pour Posidon (Pausan., n, 26, 3); c'est en se mêlant aux cavales oncéennes que ce dieu rend Déméter mère du cheval Arion (Pausan., viii, 25, 3); le roi de Béotie, sous lequel le gonflement du lac Copaîs produit un cataclysme terrible, s appelle Ogygès (Pausan., ik, 5, 1. — Schol., ad Apollon. Rhod.« Argon., m, v. 1177. — Serv., ad Virg,, Eclog.f vi, v. 41). Dans la religion de TAsie-Mineure^ nous retrouvons une appellation analogue, celle de Jupiter-Neptune de Mylasa, en Carie, nommé Ogoa ou Osogo (Pausan., vin, 10, 3. ^ Strab., xiv, p. 659). £a même

SSi Uk LtoENDK DE CADMUS

Hésydiius (1) nou» apprend que dans la cité fondée par Gadmus Jupiter recevait le nom d'È)ituc. Ici pas d'hésitation pour l'étymologie, qui a été déjà indiquée par Bacbart (2). jûmùç est le même nom que celui d'ÈXMÛv, que Sanchoniaton (8) dit avoir été porté par le Dieu suprême mmoç) des Phéniciens. Et en eOel Pausanias (4) parle d'un Zfùc r^^tçnç. dont le nom serait la traduction exacte de El 'éUoûn, qui devait être le même que le ziOç ÈXctvc, et dont le temple par son voisinage avait fourni le nom des ncXm ir^crau, Tune des sept portes de Thèbes (5), comme Âthéné Onga avait fourni le nom des uvïm Ô7xm« (6).

L'Apollon national des Thébains portait répitbète dlsménius (7). Ce nom, qui se répète sous un grand nombre de formes dans les traditions béotiennes^ dans

temps, chez les Arcadiens, c'est Apollon qui est appelé i>pm9ç (Pausan., viii, 25, 5). — Sur ces noms divers et sur les idées auxquelles ils se rapportent, voyez du reste Ch. Lenormant, Nouvelle galerie mythologique^ p. 5â-5(>. Cette série de rapprochements tendrait, du reste, à donner au nom d*Athéné Onga une origine aryenns et non sémitique.

(1) Au mot E^Luuç.

(2) Chanaan, 1. 1, c. 17.

C3) Sanchoniathon., p. 21, éd. OreUi.

(4) Pausan., ix, 8, 3.

^) Sur les noms de ces sept portes, voy. Ach^., SepU adt. Theb.f T. 380 et suiv. — Euripid., PAosntM., v. 1111. — ApoUodor., ui, 6, 6. — Stat., Thebaid., viu, t. 353. — Nonn., Dion^., v, t. 9 et suiv.

(p) Le regrettable M. Brandis s'est occupé du caractère sémitîqat des sept portes de Thèbes dans une dissertation spéciale qoe je n'ii flDalheurensement pas sous les yeux.

(7) Pausan., a, 10, 2 et 5. — Pindar., Fragm., 8, éd. BœcUi.

ET LES ATABUSSBMBNTS PHANICISNS EN GRÈCE. 8311

le Qom du fleuve Isménus, fiU d'Asopus et de Métope (l)y dans celui du héros Isménius fils d'Apollon et de Mélia (2), auquel, d'après certaines traditions, le fleuve primitivement nommé Ladon devait son ap*pellation d'Isménus (3), dans celui de la nymphe Is* mené ou Isménis, dite tantôt fille d'Asopus et de Métope (4), tantôt fille de Tlsménus (5) ; ce nom, disonsnous, rappelle d'une manière frappante, dés le premier abord, celui de YEschmoun phénicien (6). La ressemblance de son ne suffirait pas, il est vrai, pour justifier le rapprochement, si Ottfrîed MûUer n'avait pas signalé lui-même (7) dans les fêtes de l'Apollon Isménten des symboles astronomiques et planétaires qui établissent une affinité profonde entre la nature de ce dieu et le caractère céleste et sidéral de l'^^^Amoun cbananéen (8). Ce qui est surtout digne de la plus sérieuse attention est rimportance du nombre huit dans le cuite de l'Apollon des Thébains, le renouvellement octaétérique de toutes les choses sacrées, etc , lorsqu'on se souvient que ce nombre était spéciale-

(1) ApoUodor., m, \% 7. — Diod. Sic, iv, 72.

(2) MélU est, daiis Pindare (PytA., xi, v. 6-11), le lien où était situé le temple d'Apollon Isménien.

^ Pausann., ix, 10, 5.

(i) Apollodor., II, 1, 3.

(5) Oxid., Afefatn., m, y. 109.

(6) Voy. Ch. Lenormant et de Whitte, ÉliU du monum&nU tér^ mographiquetf t. II, p. 111 et 317.

(7) Orchomen,, p. 220; Die Doner, t. I, p. 235.

(H) Sur ce caractère du dieu phénicien, voy. Maury, RÊVuê m^ chéologique, t. UI, p. 764 et suit.

ment consacré chez les Phéniciens au dieu Eschmmnj que le nom de ce dieu signifie le c huitième (1), » qu'il est le huitième des Cabires phéniciens (2) et qu'il s'ojSre comme l'emblème du monde formé par le concours des sept planètes (3)* Eschmoun a été assimilé plus souvent par les Grecs à Esculape (i) qu'à Apollon, mais le père et le fils se confondent bien souvent dans la religion hellénique (5), et d'ailleurs Eschmoun, dieu essentiellement cosmique et sidéral, Eschmoun qui, dans certains mythes, comme celui que rapporte Damascius (6), est le feu ardent du ciel (7) en même temps que le huitième cabire, esch hhamon, pouvait au moins aussi convenablement, si ce n'est plus, avoir été rapproché d'Apollon, le dieu lumineui et solaire, que d'Esculape le dieu de la médecine. Enfin c'est à la descendance de Gadmus que les

(1) Voy. Movera^ Die Phœnizier^ p. 527 et suiv. ^) Dàmasc, ap. Phot., Biblioth.j p. 352, éd. Bekker. — Sanchoniath., p. S8, éd. Orelli.

(3) Xenocrat, ap. Qem. Alex., Protrept.<i ▼. 69.

(4) Cf. Movers, loc. cit. — Maary, Histoire des religions de 'a Grèce antique, t. III, p. 247.

(5) Ch. Lenormant et de Whitte, Élite des monuments cénmographiques, t. II, p. 111. — Maury, Histoire des religions de la Grèce antique, t. IIl, p. 448-452.

(6) Esmoun, raconte Damasdas, était le plus beau des dieux, et Astronome fut éprise d'amour pour lui. Ils se rencontrent on jour à la chasse *, la déesse poursuit le jeune dieu, qui. pour résister i s> tentation amoureuse, se mutile d'un coup de hache, de la même manière qu'Origène. Astronome, au désespoir, le ressuscite par sa chaleur vivifiante et lui donne, en mémoire de cet événement, le nom d Esmoun, puis elle lui fait prendre place dans le ciel à côté d'elle.

(7) Maury, Revue archéologique, t. III, p. 771.

mylbographes (1) rapportent rorigine d'une divinité dont la nature marine convient spécialement à un personnage d'origine phénicienne (2), Mélicerte, dont le nom a déjà été identifié par la science à celui du Melqarth tyrien (3).

Bien loin donc que l'étude des faits onomastiques révèle dans Cadmus^ comme l'avait pensé Ottfried MùUer, une figure purement pélasgique, elle confirme les traditions mythologiques sur le caractère phénicien de ce héros. Jusqu'aux derniers soupirs du paganisme, la religion de Thèbes conserva l'empreinte profonde et ineffaçable de ses instituteurs chananéens, et non seulement Cadmus, mais encore d'autres personnages de sa race, s'offrent dans les auteurs avec des noms qui, malgré la tendance des Grecs à altérer les appellations étrangères, ont encore une physionomie entièrement asiatique.

Reste la question de la situation de Thèbes qui ne convient pas à un établissement commercial. Mais, d'après les traditions grecques et d'après l'ensemble des faits auxquels elle se rattache, était-ce bien là la nature de la colonie cadméenne ? Pour e i comprendre complètement le caractère, il nous faut jeter un coup d'œil sur l'ensemble des établissements phéniciens de la Grèce et sur les différentes phases de leur histoire.

(1) Voy. Jacobi, Handwœrterb. derMythol., aux mots : Palcemon, Leukothea et AthamoB.

(2) Maury, H%8t, des religions de la Grèce antique, t. III, p. 245.

(3) Ibid., t. I, p. 417; t. III, p. 240.

La route que nous avons vu suivre à Cadmus dans les mythes relatifs à ce héros est exactement celle que les navigateurs phéniciens suivirent, remontant toujours vers le nord dans les mers de la Grèce, el poussant à chaque fois leurs établissements plus avant.

D'abord Chypre et la Crète furent ocoipées; une population phénicienne assez compacte s'établit sor plusieurs points de ces deux iles, où elle trouva des indigènes appartenant à cette race mystérieuse des Kaphtorim, qui parait correspondre aux Etéo-Crélois des Grecs et dont ne différaient peut-être pas beaucoup les Cariens (1), race que la Bible indique comme issue du sang de Cham et provenant de la Libye, qui parlait peut-être — certains indices le feraient conjecturer — un idiome ayant quelque analogie avec celui des Chananéens, et dans tous les cas possédait les premiers germes d'une civilisation analogue à celle de ces derniers (2).

(1) Voy. Kuobel, Die Vœlkertafel der Genesis, p. 316 et suiv.i p. 29i. — Stark, Forschungen zur Geschichte und Altertkumr skunde der Hellenistischen Oriente, léna, 18&3, in-8<>.

(2) M. Ebers, dans son livre sur la Bible et les livres de Mol«< propose une très-ingénieiise étymologie de Kaphtorim par TégjptieD Kef-t ôer^ « la grande Kef-t. > Le nom de Kef-t est celui qne les

Partant ensuite de là pour étendre leurs domaines et leurs comptoirs, les enfants de Cbanaan pénétrèrent dans la mer Egée et sur les côtes de la Grèce. Les premiers points où ils fixèrent des établissements dans celte région furent Rhodes, Théra, Mélos et Cythère.

Rho«ies, par sa situation, était appelée à être colonisée la première. Elle dut même Têtre en même temps que la Crète, et ce fut avec cette autre ile la première station sur la route de la Grèce à Ventrée de la mer Egée. La population primitive était de race japhétique, probablement apparentée de près aux nations de l'Asie-Mineure, et nous la voyons figurer dans le tableau ethnologique du chapitre X de la Genèse comme constituant un rameau particulier sous le nom deRodanim (1). Dans la tradition grecque, cette population est autochthone, et ses princes sont dits de la famille des Héliades (2). Conon rapporte que cette dynastie fut renversée par les Phéniciens, qui occupèrent Tile pendant un certain temps et furent chassés par les Gariens, lesquels, à leur tour, se virent

Égyptiens donnaient à la Phénicie. Il rappelle les Cëphënes d^Hellanicus et le roi Géphée que la légende grecque fait régner k Joppé.

. (Note de i873.)

(1) Genèse, x, 4. — Cf. Bouhart, PhcUeg., l m, c. 6. — Ch. Lenormant, Introduction à Vhiêtoire de VAsie occidentale^ p. 315.

n y a cependant des doutes sur la leçon Rodanim, dans le texte du chapitre x de la Genèse. Quelques savants préfèrent la variante Dodanim, qui serait le nom d*une fraction plus étendue de la race pélasgique, nom qu^il faudrait comparer i ceux de Dodane et des OardaniensÇKxioheX, Die Vœlkertafel der GenesiSy p. 104 et suiv.).

(2) Conon, Narrât,, 47, ap. Phot., Biblioth., 186.

expulsés par les Doriens, fondateurs de Lindus, lalysus et Camirus. D'après deux écrivains rhodiens de date inconnue, Ergias et Polyzélus, cités par Âlhénée (1), les Phéniciens n'auraient pas été complètement chassés par les Cariens, et lorsque les Doriens conduits par Ipliiclus arrivèrent dans Vile, ils auraient trouvé dans les citadelles de Camirus et d'Ialysus une population chananéenne, gouvernée par un prince da nom de Phalas, qu'ils ne purent réduire qu'après un long siège cl au moyen d'un stratagème raconté par Ergias (2). Ce qui donne une grande autorité à ce rapport est que le nom de Phalas, ainsi que celui de Darcas ou Dorcia, assignés dans les mêmes récits, tantôt à un serviteur, tantôt à la ûlle du roi phénicien, sont tous les deux purement sémitiques et, par conséquent, conservés par une tradition exacte. Le premier se retrouve sous la forme Phellès dans le canon des rois de Tyr (3) , à une place qui correspond à l'an 898 avant notre ère, et on y reconnaît facilement Phalou ou Palou, « eximius, singularis(4); i — quant au second, ce doit être, ainsi que l'a justement conjecturé M. Movers (5), l'appellation de Darçôri, laquelle figure au livre d'Esdras (6) dans la liste des compagnons de Zorobabel.

(1) Àtehn., VIII, p. 3(i0 et suiv,

(2) Cf. Dict. Crek., i, 15; iv, 4; vi, 10.

(3) Joseph., Coixtr, Ap,, i, 18.

(4) Movers, Die Phœnizier, t. II, part, i, p. 344.

(5) Movers, t. II, part, ii, p. 251.

Nous avons vu dans noire § l^^", en analysant le mythe de Cadmus, qu'après la Crète, la première station du héros phénicien est indiquée à Rhodes. Zenon, cité par Diodore (1), raconte avoir vu des inscriptions cadméennes dans le temple d'Âthéné à Lindus, et le même écrivain ajoute que, dans la population dlalysus, l'élément phénicien, mêlé à l'élément grec, avait toujours gardé une part assez forte (2).

Des monuments matériels et dont le témoignage est irrécusable viennent aujourd'hui confirmer ces traditions, qui se présentent à nous, tantôt sous une forme réellement historique, tantôt sous le voile des mythes religieux. Nous voulons parler des curieux tombeaux fouillés depuis quelques années par M. Saltzmann dans la nécropole antique de Camirus (3), l'une des cités où, d'après Ergias et Polyzélus, les Phéniciens étaient demeurés jusqu'à l'invasion dorienne. De ces tombeaux, les plus anciens contenaient des objets purement phéniciens et reconnus comme tels par les juges les plus compétents, des bijoux d'or et des coupes d'argent exactement du même style que les fameuses coupes trouvées dans

(2) Diod. Sic, v, 58.

(3) Voy. Samuel Birch, Archœologische Zeitung; Archœologisl'fier Anzeiijer^ 1860, p. 70-73. — Saltzmann, Revue archéologique, novembre 1861.

Le grand ouvrage dans lequel M. Saltzmann avait commencé la publication de ses fouilles de Camirus s'est trouvé interrompu après un très-petit nombre de livraisons, et il est probable qu*il ne sera jamais repris.

les tombeaux de Gseré et que les coupée rapportées de Chypre au Musée du Louvre par M. de Saulcy (1), puis des vases analogues à ceux que l'on décomTC dans certaines iles de l'Archipel et sur lesquels nous reviendrons dans un instant. A côté, d'autres tombeaux de date un peu plus récente renfermaient des objets encore imités des arts asiatiques, mais où le goût grec se faisait déjà nettement sentir, des vases d'un style asiatico-dorien presque pareils à ceux que l'on découvre en si grand nombre à Corinthe et oii sur quelques-uns apparaissaient des inscriptions grecques. Ainsi ressortait des fouilles de M. Saltzmann la pleine confirmation des deux faits affirmés parles historiens rhodiens que cite Athénée, la présence des Phéniciens à Rhodes à une époque fort ancienne et le maintien de leur domination dans certaines villes, comme Camirus, jusqu'à l'arrivée des conquérants de race hellénique, malgré l'invasion carienne qui avait eu lieu dans l'intervalle.

Cet exemple suffit pour montrer rimportance àe l'étude des traces monumentales qui ont pu être préservées jusqu'à nous, dans la question qui nous occupe. Plusieurs fois encore nous allons avoir occasion de recourir à des faits de la même nature pour confirmer le témoignage des auteurs. Malheureusement nous ne pourrons en citer qu'un petit nombre, tandis qu'il en existe beaucoup, nous en avons la

(1) Sur ces coupes, voy. de Longpérier, Journal asiatique^ 1865, p. 411, 418.

conviction ; mais parmi les traces monumentales qui subsistent encore sur le sol classique de la Grèce, celles-ci ont été jusqu'à présent presque entièrement négligées. Les faits que nous rassemblerons dans notre travail sont surtout à nos yeux des pierres d'attente destinées à attirer l'attention des voyageurs Futurs sur les classes de monuments que nous nous efforcerons de signaler à leui-s recherches. •

A Toccupation de la Crète et de Rhodes, l'inspection de la carte montre que dut succéder immédiate* ment celle de Théra.

Dans le cycle des fables cadméennes, le héros y arrive à la recherche de sa sœur après avoir quitté Rhodes, et il y laisse une partie de ses compagnons (1) sous la conduite de Membliaros, fils de Pœcilès (2). Un autre récit ajoute à ce fait la construction de deux autels par Cadmus dans l'île de Théra, l'un à Neptune et l'autre à Minerve (3). Voilà pour ce qui est des traditions passées dans le domaine de la mythologie. Les souvenirs purement historiques sont d'accord et complètent les indications.

(1) Herodot., iv, 147 et 148.

(2) Pausan., m, 1, 7 et 8.

(3) Theophrast. ap. Schol. ad Pindar., Pylh,, iv, v. 88.

Ainsi les chronographes enregistrent à l'an 1415 avant Jésus-Christ la fondation de Callisté (c'est le nom grec de cette ile antérieur à celui de Théra) par les Phéniciens (1).

Les fils de Chanaan n'étaient pas les premiers habitants de cette ile ; ils avaient été précédés par une autre population dont on a retrouvé les vestiges sous répaisse couche de tuf ponceux qui recouvre toute la surface de l'île de Santorin (2). Nous ignorons absolument à quelle race appartenait cette population primitive, mais il serait permis de conjecturer qu'elle devait être de ce rameau japbétique que la Genèse (3) désigne par le nom Kitlim, rameau qui comprend tous les aborigènes des iles de l'Archipel (4) figurés sur les sculptures du palais de Médinet-Âbou dans leur lutte avec l'Egypte, sous le règne de Ramsès III. Tout ce que nous en savons, d'après les récentes découvertes, est que les premiers habitants de Théra, bien que n'ayant encore qu'un usage imparfait des métaux et employant principalement des instruments de pierre, avaient cependant atteint un certain degré

(1) Syncell., p. 299. — Cramer, Atiecdot. grœc, Paris, U H, p. 190. — Barhebraeus, Chron, Si/r., p. 16.

(2) Voy. la Revue archéologique <, novembre 1866. — Fouque. Mission scientifique à VUe de SantoHn, dans les Archives des Missions, 2« série, t IV (1867).

M. Gorceix a rendu compte de ses fouilles, postérieures à celle» de M. Fouqué, dans le Bulletin de l'École française d*ÂthèHes, t. ï".

(4) Knobel, Die Vœlkertafel der Genesis, p. 95 et suiv.

de civilisation. Ils connaissaient Fart du potier et fabriquaient de grands vases fort grossiers en terre blanchâtre; leurs inslruments de métal étaient en cuivre pur. Ils bâtissaient des maisons de pierre, couvertes avec des poutres d'olivier sauvage. Ils cultivaient l'orge, répeautre et le pois chiche ; ils avaient des troupeaux et employaient leur lait à faire des fromages. Le chien était dans leurs demeures à l'état domestique. Enfin ils recevaient des produits étrangers, entre autres des vases d'argile, par un commerce maritime. Mais cette population d'aborigènes parait avoir été anéantie par uncataclysme terrible, l'effondrement de la partie centrale du volcan primitif de Théra, antérieurement à la venue des Phéniciens.

Quelques mots rapides sur l'histoire physique du volcan de Santorin sont ici nécessaires à l'occasion de ce cataclysme.

Longtemps avant toute histoire, quand cette grande chaîne de volcans qui, depuis l'Auvergne et le Vivarais, se prolonge le long des Apennins à travers toute l'Europe méridionale et la Méditerranée, brûlait en pleine activité, un cône volcanique sortit des eaux au midi de la mer Egée, soulevant sur son flanc méridional un énorme rocher de calcaire meta* morphisé qui constitue aujourd'hui le mont Saint-Ëlie, le plus haut sommet de Santorin. La bouche de ce cône n'était pas au point même où s'exerce aujourd'hui la poussée principale de l'action volcanique, qui a produit les trois Kammènes, et donne encore

naissance à l'éruption actuelle; elle a changé de place, comme au Vésuve ; elle était plus au nord qu'aujourd'hui, entre l'ile actuelle de Thérasia et l'anse de Mousacha dans l'île de Santorin. Le volcan primitif vomit d'abord des masses considérables de laves et de cendres, dont les couches, en se répandant autour de son orifice, se superposaient régulièrement les unes sur les autres, et il forma ainsi une grande ile circulaire, dont la périphérie s'élevait en pente douce au-dessus de la mer et montait vers le cratère, cons* ti tuant une sorte de dôme haut d'environ 700 mètres. Sa dernière période d'activité fut marquée par une pluie monstrueuse de pierres ponces de toutes les grosseurs, qui recouvrit toute la surface de l'ite, même les portions du terrain calcaire, d'une couche blanchâtre dont l'épaisseur varie de 7 à 30 mètres. Mais il est évident qu'à chaque éruption, à chaque poussée nouvelle des forces souterraines, non seulement de nouvelles couches de lave venaient se surperposer aux couches antérieurement vomies par le cratère, mais la masse même du cône se soulevait à une plus grande hauteur au-dessus des flots. Un jour vint où le relèvement des couches atteignit son maximum d'excès, où le progrès du soulèvement laissa sous la partie centrale du cône des cavités qui n'étaient plus en rapport avec la masse qu'elles avaient à supporter. Alors un mouvement inévitable de bascule et de déchirement se produisit. Le sommet du cône s' effondra dans une catastrophe subite, en-

Irainant avec lui dans Tabime tout le centre de File, et ne laissant plus, autour d'un -gouffre de 3,000 pieds de profondeur, que des rebords ébréchés, tels qu'on les voit aujourd'hui. Du côté de l'orient, et sur les deux tiers de la circonférence, s'étend Tile principale appelée Théra dans l'antiquité etSanlorin aujourd'hui, qui a la forme d'un grand croissant; au nord-ouest est l'île de Thérasia ; au sud-ouest et entre les deux, l'îlot d'Aspronisi. En même temps que le centre du cône primitif s'effondrait, la mer se précipita dans l'abîme que laissait cet écroulement et qu'elle remplit désormais. Ce n'est point là une conjecture téméraire sur les révolutions primitives de l'île ; les traces de la catas* trophe sont aussi fraîches et aussi visibles sur les flancs du cratère qu'on aurait pu les voir au lende^ main du jour où elle se produisit. Que du centre du bassin de la rade de Santorin on regarde cette dé* chirore circulaire, ces falaises de Thérasia, de Théra et d'Aspronisi dont res(»rpement perpendiculaire semble une coupe faite à plaisir pour l'instructicHi des géologues, et l'on reconnaîtra des deux côtés, dans les flancs déchirés de ces îles, une entière symétrie de couches horizontales de diverses couleurs, rouges, grises, verdfttres, noires, jaunâtres et blanches, où la lave et les rapilli se superposent en alternant, et qui se correspondent aux mêmes hauteurs dans un ordre semblable. On ne peut douter, en voyant ainsi à nu ces stratifications régulières, qu'elles n'aient formé une seule île dans l'origine.

Le calaclysme géologique que je viens de décrire, et que M. Fouqué fait remonter entre 2000 et 4800 ans avant J.-C, trouva l'ile habitée par les aborigènes. Les restes de leurs demeures ont été trouvés sous les déjections de la dernière période d'activité du volcan primitif. On a pu constater d'une manière certaine que ces demeures avaient été surprises et écrasées, comme celles de Pompéi et d'Herculanum, sous la pluie de cendres et de ponces de l'éruption gigantesque qui précéda de peu l'effondrement du cône, et peut-être le détermina. La pioche des fouilleurs a même rencontré les squelettes d'habitants qui avaient été étouffés par les matières volcaniques sans avoir pu fuir le danger. Il n'est pas probable que la population ait pu survivre, même en partie, à une convulsion aussi formidable de la nature. Mais l'ile se repeupla bientôt par des gens de même race que ses premiers habitants, car on retrouve au-dessus de la couche de tuf ponceux produite par la grande éruption finale des débris identiques à ceux qui se rencontrent au-dessous, avec les mêmes poteries et les mêmes outils de pierre. C'est au milieu de cette seconde population que s'établirent les Phéniciens. Grâce à la supériorité de leur civilisation, ils j)araissent l'avoir complètement absorbée.

Pausanias (1) atteste que 110 ans après la guerre de Troie, lorsque Théras, fils d'Aulésion, qui se faisait remonter à la race des Cadméens de Tbébes,

(1) m, 4, 7 et 8.

condnisit une colonie lacédémonienne et minyenne dans Tile à laquelle il donna son nom (1), la population y était toute phénicienne, et que c'était même à cause de cette communauté de race que les derniers descendants de princes Sidoniens de la Béotie l'avaient choisie comme lieu d'établissement. Les auteurs anciens nous signalent dans l'Ile de Théra une très-ancienne industrie dont Torigine orientale est évidente. C'est celle des broderies, représentant des animaux et d'autres figures que l'on appelait théréenneSy selon les uns à cause du lieu où on les fabriquait, selon les autres à cause des sujets qu'elles représentaient (i2). Il est probable que le nom de Pœcilès, attribué au père de Membliaros, le chef de la colonie phénicienne de Théra, fait allusion à l'introduction de cette industrie.

Trois siècles seulement avant Jésus-Christ, le héros Phœnix, personnification des Phéniciens, était l'objet d'un culte à Théra (3).

L'ile de Mélos est située un peu en arrière de Théra. L'établissement d'une colonie phénicienne dans cette

(1) Cette étymologie est -elle certaine et doit-on considérer Théras comme un personnage réellement historique? Bvipa ressemble beaucoup au mot Ohpf Oîj/Me, < monstre, animal sauvage, » et un tel nom aurait été naturellement appliqué au volcan redoutable qui sommeillait sous nie de Théra, révélant de temps à autre son existence par des convulsions comme celles dont cette année a été témoin.

(2) Hesych., v^» e^/oaeov et evipoii^tiç. — Pollux, Onom,, vn, 48 et 77.

Des broderies semblables sont attribuées dans Homère aux ou. vriers phéniciens. (Iliad.y u, v. 389.)

(3) Bœckh, Cot*p, inscr, grœc, t. II, p. 364, n« 2448.

350 LA I*|KOBND£ Dfi OAI^MUS

île est attesté par Festus (1) et {dacé par les chronographes à la même date que celai de la colonie de Théra (2). Etienne de Byzance (3) en attribue la fondation aux gens de Byblos et rapporte que File fut d'abord appelée elle-même Byblos, d'après la patrie de ses premiers colons. Étendue et d'une réelle importance comme poste pour commander la mer, même pour ceux qui possédaient déjà Théra, celte île fournissait de plus des produits naturels qui avaient dû faire attacher un intérêt considérable à sa possession par un peuple aussi essentiellement coni. merçant que les Phéniciens. Le soufre de Mélos, encore exploité de nos jours, était le meilleur avec celui de Lipara (4) ; l'alun de cette ile le cédait à peine à celui d'Egypte (5). Enfin on tirait de là un autre produit minéral fort recherché sur les marchés, que l'on appelait c terre de Mélos » (6). Les naturalistes anciens rapportent que l'on s'en servait pour s'épi- 1er le corps, pour faire passer les dartres, et que, contenant une assez forte quantité d'alun, elle étai^ employée par les peintres pour donner plus de fixité à leurs couleurs. Au rapport de Thucydide, 700 ans environ avant sa prise par les Athéniens dan^^

(1) Vo Mêlas.

(2) SynoeU., p. 299. — Cramer., AneecU>t. grœc. Paris, l. U, p. 190. — Barhebneus, Chron, Syr,^ p. 16.

(3) Vo Miiloç.

(4) Diosc., V, 124. — Plin., xxxv, 50.

(5) Diosc., V, 123. — Diod. Sic, v, 11. — PUn., xxxv, 58.

(6) Diosc, V, 180. - Plin., xxxv, 19.

la guerre du Pélopoaèse, Mélos fut occupée, comme Rhodes et Théra, par les Doriensi qui y trouvèrent encore les Phéniciens et les en expulsèrent (1).

Ainsi que nous l'avons fait tout à l'heure pour Rhodes, nous demanderons maintenant aux monu* ments la confirmation de ce que les auteurs disent sur l'établissement des Phéniciens à Théra et à Mélos. La mission que j'ai remplie en 4866 à Santorin avec la commission scientifique envoyée pour étudier la dernière éruption m'a mis à même de rechercher plus attentivement et plus complètement qu'on n'avait pu le faire jusqu'alors les vestiges de l'occupation chananéenne dans l'antique Théra. Us sont nombreux, plus même qu'on n'aurait pu s'y attendre, et je dois maintenant les passer en revue.

En première ligne, il faut citer les importants tombeaux de la nécropole du cap Couloumbos, au nord* ouest de l'ile (2). Ces tombeaux, voisins du village au

nom bien significatif de «ocvcxa, sont sans ornements architectoniques à l'extérieur. Ils se composent tous d'une chambre assez développée, de forme carrée ou rectangulaire, dans la paroi du fond de laquelle on voit une série d'ouvertures cintrées par où les corps étaient introduits dans des fours à cercueils. Des tombeaux de la même disposition se retrouvent à Milo et, comme nous le verrons plus loin, à Cimolos et à Ana-

(1) Thucyd., v, 84.

(2) Voy. mon Rapport à V Empereur, dans les Comptes^rendus de VAcudétnie des imcriptions et beUes-leUrea, 18(iU, p. 272,

phéy deux iles dont l'occupation primitive par les Phéniciens est certaine ; mais on en chercherait vainement des exemples dans le reste de la Grèce. Ce n'est donc pas trop s'avancer que d'attribuer les tombeaux du cap Couloumbos aux fils de Chanaan, el d'y voir des monuments de ces premiers dominateurs de Callisté. Et la conclusion devient encore plus nécessaire et certaine, si, le mètre à la main, on remarque que toutes les proportions de ces tombeaux ont pour base la coudée phénicienne. Je n'en citerai qu'un seul exemple. Les fours à cercueils y ont constamment 2™ 10 de long sur un 1 ™ 05 de large et i^ 57 de haut, c'est-à-dire quatre, deux et trois coudées phéniciennes. Les tombeaux du cap Couloumbos sont creusés dans la couche même du tuf ponceux sous laquelle ont été trouvées les ruines des habitations des aborigènes primitifs, et à la surface de laquelle se rencontrent toujours les autres vestiges du séjour des Phéniciens dont je vais parler (1). Ainsi se confirme et se démontre ce que j'avançais tout à l'heure, que le cataclysme de l'effondrement du volcan originaire, qui avait dû détruire les premiers habitants, avait été antérieur à la venue des Phéniciens, et que ceux-ci avaient trouvé Tile dans l'état même où nous la voyons aujourd'hui.

J'ai vu à Athènes, dans la riche collection d'empreintes de pierres gravées formée par M. Papado-

(1) CompteS'rendus de l'Académie des in$criptùm9, 1966, p. 271*

poulos, Tempreinte de deux beaux scarabées phéni^ ciens découverts à Mile. Le premier (1), possédé par M. Schaubert, est en jaspe rouge, et représente une divinité virile debout sur un lion, avec une sorte de lion cornu devant elle. Le second (2), de la collection du même amateur, est en porcelaine bleue semblable à celte d'Egypte ; on y voit sous le plat un dieu ou un roi en costume égyptien, coiffé du schentet tenant à la main le sceptre à tête de cucupha, et, en face de lui, un uraeus colossal aussi grand que la figure humaine, la tête surmontée du disque solaire. Le travail de ces deux monuments est absolument identique à celui des pierres gravées qui viennent maintenant en si grand nombre de la côte de Phénicie ou des nécropoles phéniciennes de la Sardaigne. Je n'ai pas été assez heureux pour rencontrer aucun objet du même genre pendant mon séjour à Santorin, mais les habitants m'ont affirmé qu'on en découvrait quelquefois. C'est encore à la domination phénicienne que je rapporte certaines figurines en marbre ou en terre cuite, d'un travail aussi grossier et d'un aspect aussi étrange que les idoles sardes, retraçant l'image de la Vénus asiatique, nue et les bras croisés, telle que nous la trouvons aussi dans la Phénicie, dans l'Aramée et à Babylone (3). Mais je reviendrai plus loin,

(1) Papadopoulos, ÏUptypoifh cxrvTrwpiaTwv àpxaittv fffjOceyc^oX/Oojv ovcx^^oiv, n» 283.

(2) Papadopoulos, n« 284.

(3) Comptes-rendiM de l'Académie des inscriptions, 1866, p. 272.

avec d'amples détails, dans mon § VII, sur ces curieuses statuettes qui se rencontrent beaucoup plus fréquemment dans les Cyclades qu'à Théra, car j'en ai apporté à Paris les premiers échantillons connus pour provenir de cette dernière île.

Il me reste à parler maintenant de ces vases extrêmement antiques que l'on trouve en grand nombre dans les îles de l'Archipel, particulièrement à Santorin et à Milo (1), dont on rencontre aussi quelques exemplaires isolés à Égine (2), à Athènes (3), à Mycènes (4) et dans certaines autres localités, mais dont la fabrique paraît avoir été concentrée à Tbéra et à Mélos. L'ancienneté de ces vases dépasse celle de tous les autres monuments fournis par le sol de la Grèce, à part les enceintes de Mycènes et de Tirynthe, les restes des murs de la Cadmée à Thèbes et des fortifications pélasgiques de l'Acropole d'Athènes. A Santorin, on les trouve dans les tombes les plus anciennes, et j'en ai recueilli moi-même des fragments dans la nécropole du cap Couloumbos (5).

(1) Abeken, Mittel-ltalien^ p. 19. — Birch, History of anàettl pottery^ 1. 1, p. 253. — Voy. mon Rapport à r Empereur, éua les Comptes-rendus de l'Académie des inscriptionsy 1866, p. 273.

(2) Brongniart, Mtisée céramique de Sèvres, pi. un.

^) Stackelberg, Grœber der HeUenetiy pi. ix. — Burgon, Transactions of the Royal Society of lÀterature, t. II, p. 258.

(4) Gell, Argolis, p. 42. — Dodwel, Classical tour in Greece, t H. p. 237. — R. Rochette, Méfn. de l'Acad. des inscr., nouv. sér., t. XVII, part, n, p. 78.

(5) n ne faut pas cependant ajouter foi à Tassertion de B017 de Saint-Vincent, qui prétendait avoir trouvé quelques-uns de ces vases, aujourd'hui conservés au Cabinet des Médailles de la Bibliothèque

ET LES ÉTABLia^GMSNTb PH^N|CICNS EN GRÈCE. 35Ô

A Athènes, Burgoa a découvert des vases de cette espèce dans des sépultures placées sur le flanc méridional de T Acropole (l), et datant, par conséquent, de l'époque où la ville était bornée au sommet de la citadelle de Gécrops. D'autres fouilles en ont mis au jour dans le centre des tumuli de la Troade (2). La présence des monuments de cette espèce à Mycénes n'indique pas une date moins élevée. Enfin quelques fragments de poteries semblables, qui de la collection de Raoul Rochette ont passé entre mes mains, se sont rencontrés à Cumes, notablement audessous de la couche des tombeaux de l'âge hellénique (3).

La distinction de cette fabrique céramique d'avec celle des plus anciens va^es peints d'un art réellement hellénique, tels que ceux de Corinthe et de ses colonies, de Mégare (4), d'Égine, etc., n'a jusqu'à présent

nationale et au Musée céramique de Sèvres, dans des tombeaux antérieurs à reffondreinent du volcan primitif et recouverts par toute l'épaisseur de la couche du tuf ponceux (Brongniart, Traité des arU céramiques^ t. I, p. 577). J*ai pu constater de visu la fausseté de cette assertion (Comptes-rencfus de l'Académie des inscriptions, 1866, p. 270). Les tombeaux fouillés par Bory de Saint-Vincent à Mésa-Voiino sont a^eusés dans la roche calcaire du Saint-Élie ; le tuf ponceux ne les recouvre aucunement. Ils ne «ont pas même parmi les plus anciens de Tile, et je ne crois pas qu'on doive les faire remonter avant rétablissement des Doriens.

(1) Burgon, Transit, ofthe Roy. Soc. of Literature, t. II, p. 258. * Birch., Hist. of anc. pott,, 1. 1, p. 256 et 257.

(2) Bircb., ibid., p. 253.

(3) R. Rochette, Métn. de VAcad. des inscr., nouv. sér., t. XII, part, n, pi. viu, n" 1 et 9; Ami. de VInst. arch., t. XIX, p. 242.

(4) En exécutant des fouilles à Mégare, nous avons trouvé de

été établie nulle part d'une manière absolument nette (1). Cependant elle est facile à faire, et, par tous les caractères de la nature de la pâte, des formes et du système d'ornementation, les vases primitifs manufacturés à Mélos et à Théra diffèrent autant des vases grecs archaïques que ceux-ci des vases postérieurs. La pâte des poteries dont nous voulons parler est d'une couleur gris jaunâtre, d'une densité et d'une dureté peu éloignée de celle du grès cérame. Mon compagnon de voyage à Santorin, M. Fouqué, l'un de nos plus habiles chimistes, qui a bien voulu à ma demande en analyser quelques fragments, a reconnu qu'elle était la produit d'une combinaison d'argile avec la pouzzolane blanche ou tuf ponceux qui recouvre toute la surface de l'île de Santorin (2). D'autres fragments, provenant de Milo, présentent une texture et un aspect un peu différents, qui tiennent à U nature particulière des argiles modifiées par des accidents volcaniques qui ont été employées à en former la pâte et qui ne se rencontrent que dans cette ile. Dans les vases du même style découverts à Athènes,

nombreux fragments de vases d'un style analogue à celui' des vases de Ck)rinthe, mais d'une fabrique différente. Des échantillons de ce> fhigments ont été déposés par nous au Musée du Louvre. Ce sont les poteries mégariennes dont parlent les anciens : Athen. i, p. SB.

— Steph. Byz. v» Méyapa.

(1) Voyez cependant Brongniart, Traité des arts céramiques, 1. 1, p. 577 et 586. — Birch, History ofancientpottery, 1 1, p. 25»-i56.

— De Witte, Gazette des Beaux-Arts, t. XIV. p. 264.

(2) Voy. Archœologische Zeitung, Archœologischer Anteiyer, 1866, p. 258.

dans les fragments fournis par le sol de Mycènes, la pâte est toujours de Tune des deux espèces' que je viens d'indiquer, preuve irréfragable que sur ces points du continent hellénique les poteries qui nous occupent n'étaient pas le produit d'une fabrication locale, mais avaient été apportées par le commerce maritime des deux iles de l'Archipel habitées par les Phéniciens. La pâte des vases de CorintUe, d'Ëgine, de Mégare est, au contraire, fine et d'un jaune rougeâtre, comme la donnent les marnes argileuses des terrains tertiaires répandues dans toutes les parties de la Grèce (1).

Bien que les vases de Mélos et de Théra soient encore peu multipliés dans les collections de l'Europe, on en connaît déjà de propres à tous les usages pour lesquels on employait la poterie ; on y retrouve l'amphore, le pithos, l'œnochoé, la cylix, le scyphos, le cratère, mais toujours avec des formes entièrement différentes de celles qu'ont employées les artistes grecs, même dans le style archaïque. Brongniart a réuni un certain nombre de ces formes dans la planche XI II de la Description du Musée céramique

(1) Les argiles d'Egine, qu'employaient les céramistes antiques, servent encore aujourd'hui à fabriquer en très-grande quantité des sortes de bardaques à rafraîchir l'eau, dont la pâte est semblable à celle des vases peints que l'on découvre dans les tombeaux de cette île, avec la différence qu'elle est poreuse, particularité qu'on obtient en mélangeant à l'argile du sel marin, que Teau, mise pour la première fois dans le vase, dissout, laissant dans la pâte im grand nombre de petites vacuoles.

de Sèvres y et M. Birch en a donné quelques autres dans les vignettes de son ouvrage sur rhistoire de la poterie antique.

Les poteries primitives dont je parle se distinguent par un système d'ornementation fort particulier. La disposition et la nature des sujets, le principe des ornements les plus habituels, enfin le choix des couleurs, diffèrent absolument de ce qu'on voit sur les vases archaïques dont Corinthe a fourni les plus beaux spécimens. Les fonds sont généralement d'un blanc jaunâtre, et les peintures presque toujours rouges ou brunes ; le noir et le violet, qui sont les couleurs fondamentales des décorations des vases de Corinthe, ne se voient qu'extrêmement rarement sur ceux des îles phéniciennes, et presque toujours y sont les indices d'une fabrication que l'on ne doit pas considérer comme la plus ancienne. Les ornements constants sont des lignes horizontales, des chevrons, des zigzags, des enroulements pareils à ceux qu'on voit à la Giganteja du Gozzo (1), dans la mosaïque du temple de Vénus à Paphos (2), dans les fragments de la porte du trésor d'Atrée à Mycénes (S) et sur les tombeaux des anciens rois phrygiens (4), des séries de cercles

(1) Mon. inéd, de Vlnat. arch., acct, franc,, 1. 1, pi. i et n.

(2) Hammer, Topographische Antichten geaatnmelt auf einer Reise in die Levante, p. 151. — Mûnter, Der Tempel der Himmlitchen Gœttin zu Paphos, p. 34.

(a) Dodwel), Tour in Greece, t. U, p. 232. — GeU, ArgoliSy pi. Yii. — Supplément to tfie antiguities ofAthens, pi. iv. (4) Texier, Voyage en Asie mineure, 1. 1, pi. uv, LVin et ux.

concentriques, des lignes spirales, des méandres, des damiers, des étoiles, des roues à quatre rayons. Les figures sont disposées, soit dans des compartiments en forme de métopes, séparés, au lieu de triglyphes, par des diglyphes, soit en frises placées Vune au-dessus de l'autre. Ce sont presque toujours des animaux, dont quelques-uns appartiennent à la faune orientale et ne se sont jamais trouvés en Grèce ; nous avons noté sur les vases de cette catégorie le cheval (i), la chèvre (2), le sanglier (3), le rhinocéros (4), le lion (5), ribis (6), la poule d'eau (7), le cygne (8) et le dauphin (9). Tous ces animaux sont représentés avec un style étrange, une raideur extraordinaire d'attitudes, des proportions étroites et d'une longueur exagérée, enfin une absence complète de détails anatomiques. Les êtres réels sont quelquefois, particulièrement sur les vases en formes de cylix ou de scyphos provenant de Milo, remplacés par des monstres fantastiques, comme le sphinx ailé (10) des religions

(1) Cabinet des Médailles de Paris, Musée Britannique et Musée du Temple de Thésée, à Athènes.

(2) Musée Britannique.

(3) Stackelberg, Ctrœber der Hellenen, pi. ix.

(4) Cabinet des Médailles.

(5) Musée Britannique : Birch, History of ancient pottery, 1. 1, p. 257.

(6) Cabinet des Médailles, Musée Britannique et Musée du Temple de Thésée à Athènes.

(7) Musée Britannique.

(8) Musée Britannique.

(9) Musée Britannique.

(10) Cabinet des Médailles et collection de M. le comte de Vogué.

asiatiques (1). Quant à la figure humaine, elle est d'une excessive rareté sur les poteries de cette catégorie. Parmi celles qui proviennent de Santorin, on ne trouve de représentations de ce genre que sur des vases qui n'appartiennent déjà plus à la première époque purement phénicienne, comme le pithos d'où M. Gerhard a tiré la peinture expliquée par lui comme représentant la Diane Persique (2). Sur les poteries de Mélos la représentation de la figure humaine semble avoir apparu, mais comme une rare exception, à une date plus antique que sur les poteries de Théra. Entre autres exemples, nous citerons celui d'un précieux scyphos de la collection de M. Comnos, à Athènes, antérieurement chez M. Orphanidis, qui représente une procession de femmes ailées portant des couronnes (3).

(1) Sur ces animaux fantastiques, voy. Ch. Lenormant, Revue numismatique, 184â, p. 101.

(2) Ârchœologiscfie Zeitung^ 1854, pi. lxi.

(3) Cependant différentes circonstances à relever sur les curieuses amphores primitives trouvées à Milo et publiées par M. Conze (Meliache Thongefœsse^ Leipzig, 1862), prouvent que la plupart des vases où Ton voit la figure humaine, même ceux qui paraissent le plus archaïques, sont d'origine hellénique et plus récents que ceux où Ton voit seulement des ornements et des images grossières d'animaux. (Voy. de Witte, Revue archéologique, 1863, p. 401 et suiv.)

Je suis également porté à croire avec M. le baron de Witte {Gazette des Beaux-Arts, t. XIV, p. 264), que, parmi les vases de Théra, ceux qui sont décorés de figures d'animaux, même étrangers à la faune de la 6rèce, sont d'un âge moins reculé que ceux qui ne présentent que des ornements insignifiants. (Voy. Comptes-rendu» de V Académie des Inscriptions^ 1866, p. 273.)

Ces figures ailées sont très-multipliées sur les vases de Corinthe et des fabriques analogues. Mais le style est tout différent. Tandis que les peintures des poteries de Théra et de Mélos sont les produits incontestables d'un art oriental, celles des poteries de Corinthe ont été évidemment exécutées par des artistes grecs imitateurs des Orientaux, et on y sent toujours, même dans celles qui ont Taspect le plus asiatique, la trace d'un faire particulier qui les distingue des premières tout autant que les peintures de Cimabue se distinguent de celles de ses maîtres byzantins. De plus, si on rencontre quelquefois dans le champ des vases de Mélos et de Théra, derrière les figurer, des astres et des symboles en forme d'ailes de moulin, on n'y voit jamais ce semis serré de fleurs et de rosaces qui constitue un des caractères principaux de la fabrique corinthienne et des fabriques analogues. Sous ce rapport même, le principe d'ornementation des deux classes de monuments céramographiques que nous comparons est si absolument différent que l'une n'est certainement pas la copie de l'autre. Et, selon l'ingénieuse observation de M. Birch (i), la décoration des vases de Corinthe est beaucoup plutôt imitée de broderies ou d'étoffes brochées, apportées de l'Asie par le commerce, que des plus anciens produits de la céramique des iles de l'Archipel.

Les caractères spéciaux de la sorte de poterie que

(1) Hiêtory ofancientpoitery, 1. 1, p. 260.

nous avons cherché à définir étant une fois bien établis, son origine asiatique et phénicienne nons parait incontestable. Il suffit pour s'en convaincre de regarder le style des figures et des ornements de ces vases. La découverte que j'ai faite de fragments qui en proviennent dans la nécropole du cap Couloumbos est aussi une preuve irréfragable, car toutes les tombes de celte nécropole sont du même type, incontestabl^ ment chananéen comme je Tai démontré tout à l'heure, et on n'y a point jusqu'à présent rencontré de vestiges de sépultures de l'âge hellénique.

Il faut remarquer, en outre, qu'on a trouvé des vases d'une fabrique différente, à la pâte composée d'une autre argile, mais avec des peintures toutes semblables sur deux points où les Phéniciens ont été loQgteirips les maîtres, à Rhodes (1) et à Chypre {% M. le marquis de Lagoy en possédait un Jans sa collection, découvert à Calés, prés de Lamanon (département des Bouches-du-Rhône), dans des grottes sépulcrales dont l'aspect rappelle d'une manière frappante les tombeaux des côtes de la Phénicîe, et nous-méme, dans ces grottes, nous en avons ramassé un fragment que nous avons déposé dans la collection du Cabinet des Médailles. Enfin, ce qui est bien plus important, l'Asie a maintenant fourni son contingent de poteries absolument pareilles à celles de Mélos et

(1) Dans les fouilles de M. Saltzmann à Garniras, et antérieurement.

(2) Ross, Inseln.y t. lY, p. 44.

(le Théra. Tel est an vase rapporté d'Assyrie par M. Victor Place et donné par lai au musée du Louvre (1); tels sont des fragments recueillis par M. de Saulcy dans la Moabitide et offerts par lui au même musée (2).

Dans les peintures du célèbre tombeau dit de Hoskins à Qoumah, reproduites à la fin du tome I«^ des Manners and custams of andent Egyptians de Wilkinson, on voit les habitants du pays de Kéfa apportant les produits manufacturés de leur patrie en tribut au pharaon Toutmès III, et Ton sait aujourd'hui positivement, par la version grecque du Décret de Canope, que Kefa ou Kef-t est le nom égyptien de la Phénicie. Or, parmi les objets que les gens de ce pays offrent au monarque thébain, à côté de magnifiques vases de métal travaillé au marteau, nous voyons des poteries peintes à décors bruns. Par leurs formes et par le dessin de leurs ornements (3), ces poteries sont absolument identiques aux vases les plus fins que Ton découvre dans les habitations enfouies à Santorin et à Thérasia sous le tuf ponceux, et qui se distinguent dès le premier coup d'œil des

(1) Des fragments de vases peints analogues avec des inscriptions araméennes sont conservés dans la collection assyrienne du Musée Britannique. Ils ont été découverts par M. Layard à Niniroud, et publiés dans son second recueil de planches.

(2) Voy. de Longpérier^ Journal tuicUique^ 1855, p. 418; Notice des antiquités assyrieiines du Louvre, 9* édit., p. 61, n» 382, et p. 134-156, n« 576-578.

(3) Les mêmes ornements se retrouvent dans la peinture égyptienne sur les vêtements des hommes de Kéfa.

céramiques réellement indigènes des mêmes habitations, lesquelles rappellent par leur grossièreté les vases des dolmens et des villages lacustres de l'Occident. La pureté de l'argile, aussi bien que l'élégance des formes et la finesse de la pâte, atteste l'origine étrangère de celles parmi les poteries trouvées sous les déjections du volcan primitif de Théra, qui reproduisent trait pour trait les vases d'argile placés entre les mains des Phéniciens du tombeau de Qoumah. 11 est donc évident qu'un commerce maritime déjà actif les apportait de la côte d'Asie aux aborigènes de Callisté avant le grand cataclysme qui engloutit la majeure partie de l'ile. Quand elle se fut repeuplée graduellement, le même commerce continua, fournissant aux nouveaux habitants des poteries semblables, car M. Fouqué en a trouvé à la surface du tuf ponceux dans plusieurs endroits de Santorin. Ces poteries importées de Phénicie par mer servirent de modèles à celles que l'on fabriqua plus tard dans le pays même et dont nous venons de parler longuement (1).

Ces dernières n'ont sans doute pas commencé avant l'établissement des Phéniciens à demeure dans l'île. D'un autre côté, il est certain que la fabrication dut continuer, en se perfectionnant d'une manière graduelle, après l'arrivée des Doriens. En effet, dans les deux grandes nécropoles de Mésa-Vouno et d'Exomyti, à Santorin, on a trouvé des vases de style pri-

(1) Cet alinéa constitue une addition à mon texte de 1867.

mitif et de la façon la plus ancienne en ce genre, dans les tombeaux doriens des huitième et neuvième siècles avant notre ère, dont les inscriptions ont fait connaître le plus ancien type de récriture grecque» le plus voisin de l'origine phénicienne (1).

Mais, commencée par les colons de la race de (Ihanaan, la fabrication de ces vases conserva, même alors, son caractère propre, bien distinct de ce qui se faisait dans le reste de la Grèce, et marque incontestable de son origine. Ainsi, qu'ils soient du temps où les Phéniciens étaient seuls maîtres à Mélos et à Tbéra, ou bien d'une date un peu postérieure, les vases dont je viens de dire en passant quelques mots fournissent une précieuse confirmation de ce que rapportent les auteurs au sujet de l'occupation primitive de ces îles par les Phéniciens à une époque extrêmement reculée.

Mais un établissement des Phéniciens, bien plus important encore que ceux de Théra et de Mélos, et remontant à la même date, fut celui de Cythère. Située à l'entrée du golfe de Laconie, éloignée du continent de 40 stades seulement, Cythère commandait tout le littoral de la côte, et l'occupation militaire

(1) Ross, Inseln^ t. I, p. 68. — CompteS'^rendua de VAccuiéniie des Inacriptiona^ 1866, p. 273.

366 LA LÉOENDB DE CADJfUS

de 'Cette position sufiQsait à protéger toutes les opérations commerciales que les négociants de la Phénicie venaient Caire avec les habitants de cette partie de la Grèce. De plus^ Ttle de Cythère est située sur la route maritime qui conduit des ports de la niéoicie, en longeant les Cyclades, vers la partie occidentale de la Méditerranée. Maître de cette île, on commande absolument la route. Son port dans Twtiquité passait pour sûr et étendu ; enfin c'était encore, ao temps de Thucydide, la dernière station des navires qui se dirigeaient en suivant les côtes pour aller en Sicile, avant d'être obligés de s'élever en pleine mer afin de gagner cette dernière contrée (1).

Voilà pour ce qui est de l'importance de Cythère comme position stratégique sur la mer (2). Quant à ce qui regarde les articles d'exportation que l'on pouvait tirer de cette ile, il faut se souvenir que de très-bonne heure la pêche du murex sur les côtes de la Phénicie même avait cessé de suffire au commerce des villes chananéennes et aux demandes qu'on leur faisait de partout de vêtements teints en pourpre, qu'alors pour alimenter l'industrie locale on avait été obligé de chercher ailleurs le murex (3) et d'apporter dans les côtes de la Wiénicie, pour y être mise en œuvre, « la pourpre des îles de la Grèce i (i).

(1) Thucyd., iv, 53.

(2) Cf. Movers, Die Phœnitier, t. II. jiart. ii, p. 270.

(3) Id., ibid.

(4) Ézéchiel, xxvn, 7.

Or, nous savons par I0 rapport d'Aristote, cité dus Ëtienae de Byzance (1), que le coquillage de la pourpre se péchait à Cythére en si grande quantité et y fournissait une si belle couleur que l'ile avait reçu, à une certaine époque, le nom de Pcrpkyrws» on « lie de la pourpre. > Les vestiges de ces pêcheries de pourpre se reconnaissent encore d^Bus les énormes suQQas du coquillage du murw brandaris qui existent à Cérigo et sur la côte voisine de la Laconie, auprès de Gythium (2).

Toutes les circonstances que nous venons d'énumérer durent amener de très-bonne heure les Chananéens à fonder dans Tile de Cythère un établissement fixe. Ce fut là que le premier sanctuaire de l'Âstarté phénicienne fut élevé sur les côtes de la Grèce (3), et de là que le culte de cette divinité se répandit dans tout le pays. Aussi les deux plus anciens poètes grecs placent-ils à Cythère le centre et le point originaire du culte de Vénus; Hésiode y fait naître cette déesse, et ne la représente que comme

(1) Vo K<iBïipa.

(2) Expédition acieniifique de Morée^ Histoire naturelfe, t. III, p. 190, — De Saulcy, Bewie archéologique ^ nouv. sér., t. IX, p. 216,

C*est d'après mes observations que M. de Saulcy parle dans ce travail des amas de coquillages qui marquent l'emplacement des anciennes fabriques de pourpre à Cythère et sur la côte de Laconie. Le ^savant académicien y établit d'une manière décisive que ce n'était pas de la même espèce de mollusque que Ton tirait la matière tinctoriale de la pourpre en Grèce et à Tyr. En Laconie, on employait le murex brandatHs; à Tyr, le murex trunculus,

(3) Herod. i, 105. — Pausan. i, 15, 5; m, 23, 1.

passant plus tard de cette ile à Papbos (4), tradition que Diodore a enregistrée avec des détails empruntés à des auteurs aujourd'hui perdus (3). Homère, à plusieurs reprises, donne à Vénus le surnom de Kv6^/»fca (3) y qu'après lui la plupart des poètes ont répété.

Le nom de Gythére, qui n'a aucune signification en grec, semble lui-même un monument du séjour des Phéniciens. Etienne de Byzance (4) dit qu'il vient de Cythérus, fils de Phœnix ; mais ce sont là deux de ces personnifications de peuples comme on en renconti*e tant dans les traditions relatives aux établissements phéniciens. Ce qui est probable, c'est que Cythère dérive de l'une ou de l'autre des deux racines, sans douté originairement identiques, kathar ou qatar, qui toutes deux rendent les idées à'envelappement et de tien, et dont la seconde a produit Qitrôn, nom d'une ville du territoire de Zébulon (5). Quant au petit ilôt de Cothon, à côté de Cythère, son nom est encore purement phénicien, qalon^ c le petit (6). » C'est le même que celui d'un des ports de Carthage.

Nous ignorons s'il existe actuellement à Cérigo,

(1) Theog. v. 192.

(2) Diod. Sic. v, 56.

(3?) Odyss, vm, v. 388; xvni, v. 192. — H%fmn, in V«n., v. 1.

(4) V» Kv6>}/9a. — Ch. Eustath. ad Dion. v. 499, p, 195; ad Iliad. XV, 432.

(5) Jud. I, 30.

(6) Voy. Movers, Die Phosnizier, t. Il, part. 2, p. 270.

l'antique Cythère, des traces monumentales du séjour des Phéniciens (1). Mais dans la petite Ile de Cerîgotto, l'ancienne JEgiVm (St), qui semble avoir été presque déserte aux temps helléniques comme aujourd'hui, nous avons remarqué les ruines cyclopéennes d'une ville de quelque importance, où l'on distingue encore jusqu'aux maisons. Le rapport qu'offre la construction de ces maisons avec celle des édifices ruraux antiques dont les débris se rencontrent fréquemment en Phénicie (3), et cette circonstance que la ville était plus importante que n'a dû l'être la population d'.4!gilia à l'époque grecque, nous font supposer que les monuments de cette ile sont contemporains du séjour des Phéniciens. Nous nous bornons, du reste, à les signaler sommairement à l'attention des voyageurs futurs, n'ayant pu qu'y toucher un instant en passant, sur les indications d'un savant médecin ionien, M. Stamatélos Pylarinos de Céphalonie, qui demeura de 1851 à 1853 sur cette ile où l'administration anglaise l'avait déporté.

(1) J'ai pablié, postérieurement à la rédaction de ce traYail, une statuette en bronze évidemment phénicienne, ou plus eiactement d'imitation phénicienne, qui a été trouvée à Cythère et que possède le Musée Britannique ; Revue archéologique y nouv. sér., t. XVIII, p. 124.

(2) Pomp. Mel. u, 7. — Plin. iv, 12. — Steph. Byz. v« kvyàioL.

(3) Elles ressemblent aussi d'une manière frappante aux maisons dont on trouve les ruines dans toute Tenceinte de la ville proprement dite de Mycènes, en avant de l'Acropole, et à celle que j'ai découverte, encore entière, à Mésa-Vouno de Santorin. (Cotnpies^ rendus de V Académie des Inscriptions^ 1866, p. 276.)

L'occupation de CerigoUo par les niéniciens n'a, d'ailleurs, rien que de fort naturel. Cette île fome une station qui ne manque pas d'importance, à moitié chemin entre la Crète et Cythère, et elle renfenneun port bon et sûr, principalement pour les bâtiments d'un faible tonnage, comme étaient les vaisseaux des anciens.

Après s'être solidement installés dans les trois îles de Théra, de Mélos et de Cythère, les enfants de Chanaan pénétrèrent dans l'Archipel, où Thucydide nous aprend formellement qu'ils occupèrent presque toutes les îles (i). Malheureusement nous manquons de détails sur les lieux où ils y établirent des comptoirs ou des colonies; mais, comme l'a judicieusement remarqué Movers (2), il est probable que les pêcheries de pourpre de Nisyrus, de Cos, de Gyarus et de la côte du Péloponèse, et les mines de Siphnos (3) leur durent leurs premières exploitations, et que ce furent eux qui introduisent à Cos et à Armogos, comme à Théra, la fabrication des tissus bariolés et des broderies (4).

(1) Thucyd., i, 8.

^) Die Phœnitier^ t. II, part. % p. !^65. (20 Herod., m, 57. — Suiâ., v« Itfvoç. (4) Cf. Bochart, Chanaan, 1. 1, c. 7 et 14.

ET LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 27i

Leur établissement est indiqué d'ane manière positive dans la petite fié d'Oliaros, voisine de celle de Paros (1). Movers (2) suppose, d'après cela, que ce furent les Phéniciens qui ouvrirent les carrières de marbre de celte fie; ie fait est fort vraisemblable, et nous en citerons tout à l'heure une preuve. Mais Movers ajoute que c'est à des apports faits par le commerce chananéen que doit se rattacher la porte de mari»re de Paros indiquée dans le labyrinthe d'É- ^pte (3). Cependant on sait que le marbre, matière qui ne se rencontre nulle part en Egypte ou dans les contrées immédiatement limitrophes, n'apparaît dans les monuments de ce pays, et encore comme une rare exception, qu'au temps de Psammétique (4). La porte de marbre du labyrinthe, si tant est qu'elle ait jamais existé, devait donc être une des additions faites à ce monument sous la xxvi« dynastie, additions qui firent croire à Hérodote qu'il ' datait tout entier de cette époque (5). Or, sous le règne de Psammétique et de ses successeurs, il est probable que les blocs de marbre apportés de Paros en Egypte l'étaient par les Ioniens ou les Cariens, et non par les Phéniciens.

Dans l'île d'Anaphé, voisine de Théra, nous ren-

(1) Steph. Byz., v« nXiapo^,

C'est rile que Ton appelle actuellement Antiparos, célèbre par sa vaste grotte si riche en stalactites.

(2) Die Phœnizier, t. II, part. 3, p. 273.

(3) Plin., XXXVI, 19.

(4) Champollion, Lettres d*Égypte, p. 52.

(5) Herod., ii, 148.

controns une tradition qui la fait coloniser par MembliaroSy le chef de rélablissement phénicien de Tantique Callisié, et qui dit qu'elle s'appelait primitivement, d'après le nom de ce personnage, Membliaros ou Bliaros (1). los, selon Pline (2), aurait porté dans les époques les plus anciennes le nom de Phœnicé, qui indique incontestablement la présence des Phéniciens. Enfin, si dans les traditions mythologiques locales nous cherchons quelques souvenirs d'histoire primitive, nous trouvons à Astypalée la nymphe qni porte le nom même de l'île, Âstypalaea, donnée pour ûUe de Phœnix (3), et à Céos, comme roi, Âristée, gendre de Cadmus par sa ûUe Autonoé (4).

 Céos, nous nous trouvons déjà dans la partie septentrionale de l'Archipel. Tout à côté, dans l'antique Syros, Le Bas (5) a reconnu le site d'un établissement des Phéniciens que ne mentionne aocnn auteur, à un lieu appelé encore aujourd'hui ^omm- L'Odyssée nous montre, du reste, les navigateurs et les marchands phéniciens, même après la diminution de leur grande prépondérance dans les mers de la Grèce, abordant fréquemment à Syros pour y trafiquer (6). A «ocvcxoc, la conservation d'un nom tellement

(1) Steph. Byz., ▼>• Àvop et Mf|A6X^Boç.