IV

(3) Pausan., vu, 42. — ApoUon. Rhod., Argon, n, v.866. — SIeph. Byz., V AanOTttXeua.

(4) Hesiod., Theog,, v. 977. — Paasau., x, 27, a

(5) Voyage en Grèce, liinérairej p. 29^32.

(6) Odyss.y XV, v. 416-483.

significatif au travers des siècles n'est pas le seul indice qui confirme l'opinion de Le Bas. En faisant ouvrir là quelques tombeaux qui paraissaient fort anciens, le savant académicien a constaté que les morts y avaient été placés la face tournée vers le couchant, et cette particularité des sépultures, contraire aux rites des autres peuples antiques, est attribuée formellement auxseuls Phéniciens par lescholiaste de Thucydide (i). De semblables traces du séjour des enfants de Chanaan à Syros faut-il conclure, avec Bochart (2), dont Le Bas n'était pas éloigné de partager l'opinion, que le nom de cette ile, fort difficile à expliquer en grec, dérive des langues orientales et d'un primitif schourah ou ascherahy c heureuse, riche, > nom qui n'aurait pas eu trait seulement à la situation privilégiée qui fait de Syros, encore de nos jours, l'entrepôt principal du commerce de l'Archipel, mais aussi à la fertilité du sol? L'ile n'a pas, en effet, été toujours ce rocher nu et stérile que nous voyons aujourd'hui. Voici comment la décrivent les poèmes homériques (3) : f II y a une ile appelée Syrie, dont tu as entendu parler ; elle est au-dessus d'Ortygie, et c'est là qu'on voit les révolutions du soleil. Elle n'est pas très-grande, mais fertile, riche en troupeaux de bœufs et de brebis, féconde en vignes, et le froment y croit en abondance. La famine ne pénètre point

(1) Schol. ad Thucyd., i, 8.

(2) Chanaan^ 1. 1, c. 14.

(3) Odyss,^ XY, V. 403-407.

chez ce peuple. > C'est Tincurie des hommes pendant les siècles de barbarie, c'est le déboisement des montagnes, qui ont réduit à l'état où elle est maintenant cette île, jadis si fertile, dont la description dans l'Odyssée serait de nature à justifier l'étymologie proposée pour son nom par Bochart.

Ce qui, du moins, semble bien probable, c'est la justesse de l'interprétation proposée par l'auteur du Chanaan pour les vers d'Homère :

Ni}7Ôff riç l,\jpiii xexXvioierrac, ttnw oxouccç, bpwybfiç xffOÛTrc^cv, oOc rpwtod -hùloto.

L'expression rptmai iiùicM ne peut guère être entendue que comme se rapportant à un cadran indiquant les solstices, qu'auraient établi à Syros les Phéniciens, renommés par leurs connaissances d'astronomie, qu'ils tenaient probablement des Cbaldéens et dont ils avaient si fréquemment besoin dans leurs expéditions lointaines. Ce monument, conservé sous la domination carienne et jusqu'aux temps homériques, aurait été perfectionné par Phérécyde, qui, d'après le témoignage d'Hésychius de Milet (1), n'aurait dû ses progrès dans les sciences qu'à la possession d'ouvrages mystérieux des Phéniciens (3).

(1) Desapient., v« ^tpsxij^ç.

(2) Je dois cependant sif^naler la nouvelle interprétation que M. Emile Bumouf propose des vers d^Homère, appliquant les mots oGe Tpwtod rjùioio à la grotte sacrée que M. Lebègue Tieut de découvrir sur les flancs du Cynthe à Délos (Revue archéologique, nouv. sér., t. XXVI II, p. 105.) U est pourtant difficile de rapporter iOi>

L'ancienne habitation des Phéniciens n'a pas laissé moins de traces monumentales dans les Cyclades méridionales qu'à Mélos et à Théra.

J'ai publié dans la Revue archéologique (1) le plan et la coupé d'un tombeau de l'ile de Cimolos, que sa disposition et ses mesures révèlent d'une manière indubitable comme d'origine phénicienne , aussi bien que ceux du cap Couloumbos à Santorin. Cimolos, malgré son peu d'étendue, n'avait pas dû être un point négligé des navigateurs marchands de Chanaan. Cette Ile se recommandait d'abord à eux par ses mines d'argent, encore exploitées au moyen âge, qui lui avaient valu des marins provençaux le nom de l'Argentière. Mais la principale célébrité deCimolos, dans l'antiquité, venait d'une terre qui est particulière, et que les éléments qui la composent rendent propre à blanchir la laine (2). Les foulons et les baigneurs de l'antiquité (3) en faisaient un fréquent usage, et les femmes de l'ile s'en servent encore aujourd'hui en guise de savon (4). La terre de Cimolos passait en outre pour avoir de précieuses qualités médicinales (5).

tygie un membre de phrase qui s'applique bien plus naturellement dans les vers à 8yros, ainsi que Pont entendu jnsquUci tous les interprètes antiques et modernes.

(1) Nouv. sér., L XIV, p. 56.

(2) Plin., XXXV, 57.

(3) Aristophan., Ran,y v. 713.

(4) Toumefort, Voyage du Levant, 1. 1, p. 141, édit. in-l». — Lacroix, Iles de la Grèce, p. 473.

(5) Plin., XX, 81; xxvi, 74; xxviii, 28 et 46; xxix, 35; xxxi, 46; XXXIV, 46; XXXV, 56 et 57.

Les Phéniciens ne pouvaient avoir négligé un produit aussi précieux, et toutes les vraisemblances indiquent qu'ils avaient dû établir à Cimolos un comptoir pour son extraction et son exportation.

Des tombeaux pareils à celui que j'ai signalé à Cimolos, et également marqués du caractère phénicien le plus manifeste, existent encore à Anaphé (i), c'està-dire dans une ile où nous avons vu tout à l'heure que les témoignages littéraires indiquaient une colonie de Chanaan.

Mais les vestiges les plus multipliés de l'occupation des Phéniciens dans les Gyclades méridionales sont ces figurines grossières de la Vénus Aschérah, nue, les bras croisés sous le sein, que l'on trouve fréquemment à Naxos, à Paros {% à los, à Sicinos (3), à Anaphé (4), et même à Mélos et à Théra (5). Le plus souvent la figure est simple et complète (6) ; sur d'autres plus grossières encore, les bras ne sont pas indiqués (7), ou bien c'est la tête qui manque et qui n'a jamais existé, comme dans une figurine de cette espèce, provenant de Milo, que nous avons vue i Athènes dans la collection de M. Papadopoulos ; enfin

(1) Comptes-rendus de V Académie des Inscriptions, 1866, p. 271

(2) Thiersch, AbhandL der Bairisch, Akadem., 1. 1, p. 586.

(3) Ross, Zcxcvoc, Progr., 1837.

(4) Ross, Abhandl. der Bairisch, Akadem,, t. II, p. 408 et suit.

(5) Comptes^rendus de V Académie des Inscriptions, 1866, p. 272*

(6) Fiedler, Griech, Reiseny pi. v, n» 3. — Gerhard, Ueber die Kunst der Phœnicier, pi, rv, n« 1.

(7) Fiedler, pi. v, n«« 1 et 2. — Gerhard, pi. iv, n<» 2 et 4.

une quatrième- variété de la même représentation, de tontes la plus rare, est beaucoup plus compliquée; on y voit une plus petite figure, également nue et dans la même attitude que la première qui semble sortir de sa tête (1). A part M. Thiersch (2), qui les a attribuées aux Cariens, tous les savants, même les plus sceptiques à l'égard des antiquités phéniciennes des pays helléniques, M. Rœth (3), M. Welcker (4), M. Gerhard (5), y ont vu des produits de l'industrie des Phéniciens, opinion que rend évidente le rapport du style barbare de ces figurines avec celui des idoles sardes (6) et leur frappante ressemblance avec des images phéniciennes d'Aschérah ou d'Astarté découvertes à Malte (7) et dans les cités de la Basse Egypte, où les fils de Chanaan possédaient des comp-

(1) Fiedler, p. 586. — Gerhard, pi. nr, n» 3.

(2) Loc, cit.

(3) Abendl. Philos,, i, p. 92.

(4) Dans ses suppléments au Handb» der Archœol. d*Ottfried MûUer. § 72, 1.

(5) Uefrer die Kunst der Phamicier, p. 14.

(6) L'origine proprement phénicienne des célèbres idoles de Sardaigne, bien qu'admise par les savants les plus compétents, a été quelquefois contestée. Elle me parait démontrée d'une manière certaine par la publication qu'a faite M. Albert de La Marmora {Mémoires de V Académie de Turin pour 1854, p. 185) d'une image de bronze exactement semblable, trouvée à Beyrouth. J'ajouterai que j'ai possédé une petite statuette du même style et du même travail que les idoles sardes, ramassée par moi-même dans le sable de la plage de Beyrouth {Catalogue Raifé, n* 551), et qu'on en voit une autre, provenant du même lieu, dans le musée d'Aiz*les-Bains, auquel elle a été donnée par M. le vicomte Lepic.

(7) Ch. Lenormant, Rewie de V Architecture , t. II, p. 498, pi. xzi, n«3.

toirs (1), ainsi qu'avec certaines figurmes de Zarpanit en terre caite trouvées à Babylone et dans les contrées environnantes (3). Il est vrai que Ross (3) a prétendu que ces statuettes se rencontraient dans les tombeaux d'Anaphé, en compagnie de pointes de Oèches ou de lances en obsidienne. Si le feit était vrai, il les ferait remonter avant l'époque des Phéniciens, au temps des aborigènes à demi-sauvages de l'Archipel, les Kiiiim de la Bible, qui — les découvertes récentes de Santorin nous en font foi — se servaient d'armes et d'instruments de pierre. Mais les gens d*Anaphé m'ont affirmé, contrairement au dire de Ross, qu'ils trouvaient les armes de pierre dans des sépultures ne contenant aucun autre objet, si ce n'est quelquefois des poteries grossières (4), et qu'ils rencontraient des statuettes d'Asfchérah dans des sépultures d'une couche supérieure. Toutes les Vénus phéniciennes des Cyclades, parvenues à notre connaissance, sont en marbre de Paros (5), et elles sortent évidemment d'une même fabrique, qui devait être concen-

(1) Ch. Lenormant et de Witte, EU des tnan. céramogr*^ t IV, p. 54.

(3) 76id., p. 03. — Layard, Monumenta of Niniveh, pi. icr, n- 5 et 6. — Birch, Hiêtory of ancient potiery, 1. 1, p. Ifil

(3) Archœologxsche Aufsœtze^ t. II, p. 492.

(4) RewÀS archéologique^ nouv. sér., t. XV.

(5) U faat en excepter une que )*ai rapportée en 1866» et qui est en terre cuite. (De Witte, Gazette des Beûmx-Art9, t. XII, p. M) Celle-ci ofifîre une identité presque parfaite avec les slatuettes provenant de la Babylonie. Elle se trouve actuellement an Musée Britannique.

trée, soit à Paros même, soit à Oliaros, comme celle des vases à Tbéra et à Mélos.

Le voisinage de Sparte et de Cythère permet de croire que le culte d'Aphrodite Uranie, c'est-à-dire de l'Astarté phénicienne, que nous trouvons établi trèsanciennement dans cette cité (i), y avait pénétré par le contact qui devait être continuel entre les Laconiens et les colons cbananéens de Cythère.

Le culte d'Aphrodite Uranie était aussi fort ancien dans l'Attique (2). Doit-on lui assigner dans ce pays une origine analogue ? On attribuait à Egée la construction du temple de Vénus Céleste élevé dans Athènes même, mais les habitants du dème d'Athmonum prétendaient l'adorer depuis bien plus longtemps et attribuaient l'introduction de son culte à Porphyrion, roi, selon eux, plus ancien qu'Actseus lui-même, considéré pourtant comme le premier souverain de l'Attique. Or, comme l'ont fait remarquer mon père et M. de Witte (3), la traduction du nom phénicien de l'historien Malchus en Porphyre donne lieu de penser que le nom de Porphyrion recèle quelque appellation

(1) Paosan., m, 13, 19; m, 15, 10; iii, 17, 5.

(2) Pausan., i, 14, 6; i, 19, 2.

(3) EL des mon. céramogr.y t. IV, p. 26.

cbananéenne. La date qu^indiquaient les traditions d'Âthmonum est évidemment beaucoup trop élevée; mais on doit conclure de ces traditions que, bien que les récits des Grecs ne mentionnent aucun établissement étranger dans TAttique après la colonie de Cécrops^ les Phéniciens prirent quelque peu pied dans ce pays. Cependant, à cause du silence des historiens et des logographes à ce sujet, il est probable que leurs établissements en Attique ne furent pas des colonies, mais de simples comptoirs commerciaux, lesquels suffirent pour influer sur la religion du pays.

Ce qui est certain, c'est que plusieurs familles d'Eupatrides de TAttique prétendaient avoir une origine phénicienne. Les Géphyréens, dont sortirent Harmodius et Aristogiton, se disaient descendants des compagnons de Cadmus dans la colonie de Thébes (!)• Hésychius mentionne en outre une famille de ♦ocvcxsc (2), et dans la liste des discours de Dinarque conservée par Denys d'Halycarnasse (3) nous en voyons un intitulé * AcQcScxoo'M ^cûaipiav itpo^ ^cvcxoc xmkp tSiç U/Mtffvvvc tbû

Ces derniers Phéniciens ne semblent pas avoir été issus de la Béotie ; ils descendaient probablement des Chananéens très-anciennement établis dans le pays pour le commerce, et dont les rejetons avaient été

(1) Herodot., v, 57. — Voy. ma Monographie de la Voie Sacrée Eleusmiennet 1 1, p. 246 et suiv.

(2) Bossler, De gentibus Atticœ sacerdotalibiut,

(3) De Dinarch., p. 653, éd. Reiske.

Et LES ÊTABUSSEICENTS PUÉNIGUEN8 EN GRÈCE. 381

compris parmi les métèques que CUsthène distribua entre les tribus et les dèmes de l'Attique (1).

Il eiiste à Phalëre un tombeau creusé dans le roc et du type purement phénicien. M. Renan m'en avait signalé Texistence, et je Tai visité en 1866. Mais peuton lui assigner une date bien ancienne? N'est-ce pas tout simplement la sépulture d'un de ces métèques phéniciens établis à Athènes pendant sa splendeur, dont on a déjà trouvé plusieurs épitaphes?

Ne doit*on pas, au contraire, reconnaître les traces d'un antique séjour des Phéniciens dans Vile de la côte d'Attique que la défaite de Xerxès a pour jamais immortalisée? Le nom de Salamine est difficile à expliquer par le grec ou par les idiomes voisins ; il offroy au contraire, une ressemblance frappante avec celui d'une des cités de Tile de Chypre, Salamis. La ressemblance est tellement frappante que la première impression reçue en les comparant est que les deux noms sont identiques, ont tous deux une origine sémitique et dérivent de la racine schalam, c être sauvé, être en paix, » d'où dérivait également SchaUm ou Solyme, nom primitif de Jérusalem (2).

Mais cette ressemblance de noms ne constituerait pas une autorité suffisante, si, comme l'a déjà remarqué Bochart (3), nous ne rencontrions pas au

(i) Aristot., Politic»j m, 2. ^ Voyez les obaervaUons de M. Wordstworth, Athens and Atliea, p. 825, note 1.

(2) Gènes,, xiv, 18. — JP«aZm., Lxxvi, 3. —Joseph., AnU jud,^ i, 40.

(3) Chanaan, 1. 1, c. 21.

38â LA LÉOBN0E DE GADMU8

début de l'histoire fabuleuse de Salamine un mythe qui reproduit trait pour trait la légende de Cadmas, sous d'autres noms, presque aussi significatifs, et qui, inspirée à la même source, nous ramène toujours au yipwt Ofiw de la Phénicie. Cychrée ou Cenchrée (dont le nom doit être mis en parallèle avec l'épithète de Gingras donnée à Adonis par les Phéniciens et les Cypriens) (i), fils de Posidon, un dieu dont les rapports avec les navigateurs de l'Asie sont bien fréquents dans les traditions historico-mythologiques, et de Salamine, fille du fleuve béotien Asopus, arrive dans l'ile qui reçut le nom de sa mère, et y tue, comme Gadmus, un énorme serpent, qui causait les plus grands ravages parmi les habitants. Après avoir rendu ce service considérable au pays, il en devient roi (3). Mais Cychrée, comme Cadraus, est lui-même serpent, et se confond avec le monstre qu'il a tué; il reçoit, af»rès sa victoire, le nom de « roi serpent » (4), ou simplement « serpent » (5). Enfin Pausanias (6) raconte qu'au moment où la ilotte grecque réunie à Salamine se préparait à combattre les Perses, un serpent apparut sur les navires et qu'Apollon, consulté sur ce sujet, répondit que le serpent était le héros Cychrée.

(1) PoUux, IV, 10, 76.

(2) Diod. Sic, v, 72.

(3) ApoUodor, m, 12, 6 et 7.

(4) Tzetz ad Lycophr. Cassandr., v. 17&.

(5) Steph. B|z., ▼« léiketiuç.

ET LES ÉTABUSSfiMENTS PHiNICIENS EN GRÈCE. 383

Les deux légendes sont trop semblables pour ne pas être originairement la même. Si donc, avec MM. Movers et Maury, nous avons reconnu un caractère purement phénicien dans l'histoire de CadmuSy il faut reconnaître le même caractère dans celle de Cychrée, et» en rencontrant ce mythe chananéen dans les souvenirs locaux de Salamine» on est assez porté à admettre que les Phéniciens, d'une manière quelconque, ont dû prendre pied dans File et ont pu lui donner son nom.

Les traces, même matérielles, du commerce phénicien et de l'existence des comptoirs de ce peuple sont manifestes dans toute la contrée environnante.

A Mégare, j'ai découvert en 1860, le long des murs cyclopéens de l'Acropole de la Carie (1), dans l'intérieur de la ville hellénique, un tombeau d'une date extrêmement ancienne. Tous les objets découverts dans ce tombeau ont été rapportés par moi au musée du Louvre, et j'en ferai quelque jour l'objet d'une publication spéciale, avec les autres résultats de mes recherches à Mégare. La sépulture se composait d'une s(irte de sarcophage grossièrement formé de sept dalles du calcaire coquillier du pays, le xoyx^rnç UBoç des anciens (S). A l'intérieur, avec les ossements ré-

(1) Sur la distinction des deux acropoles de Mégare, Caria et Alkatiioos, voy. Rhangabé, Mém. prés, par div. «av. étr, à VAcad, des Inscr., sér. 1, t. V, part, i, p. S75.

(S) Sur cette pierre, et son identité avec le itioyx^'^^ ^^ dont parle Pansanias, voy. Rhangabé, Mém. présent, par div. sav, élr. à VAcad. des Inscr. ^ sér. 1, t V, part, i, 296 et suiv.

doits en poussière par la vétusté, nous avons recueilli trois ornements d'or exécutés au repoussé, qui étaient peut-être des boucles d'oreilles ou d'autres objets de toilette dont l'usage nous échappe, décorés de têtes humaines de face coifiées à l'égyptienne, et traités dans ce style égyptisant qu'on remarque sur tant de monuments phéniciens (1); d'énormes fibules en bronze, imitant dans leur forme la coquille de la pinne marine et rappelant les grandes fibules du même métal découvertes avec les coupes phéniciennes dans les plus anciens tombeaux de Caeré {% ; les débris d'un collier en petites perles d'émail bleuâtre; un scarabée en cornaline offrant sous son plat la figure d'un scarabée les ailes ouvertes, dont le faire et la gravure sont pareils à ceux des scarabées qui nous viennent des nécropoles de la Phénicie; les fragments d'un vase de style tout à fait asiatique, avec des ornements incrustés en pâte d'une autre nature et d'une autre couleur que celle qui forme le corps de la poterie ; ce vase semble avoir été primitivement recouvert d'un vernis assez analogue à celui de la porcelaine égyptienne ; enfin une figurine en terre cuite portant des traces de peinture et représentant, croyons-nous, l'Âstarté phénicienne de Sidon et de Paphos, sous sa forme primitive d'un cône

(1) Ces bgoux sont maintenant exposés dans une vitrine da Louvre.

(8) Voy. Raonl-Bociieite, Journal des savants, 1843, p. 354 et 356. — De Wittc, Bullet. de VAcad, de Bruxelles, t. XI, part, i, p. 2*6-

CT LES ÉTABLISSBMENTS PHÉNICIENfi EN GRÈCE. 385

armé de bras et surmonté d'une tête grossière, telle que rimage de la déesse est représentée dans son temple sur les monnaies des Cypriens (1), telle

(1) MUlin, Galerie mythologique, pi. zuu, n^ 171-173.— Mûnter, Der Tempel der Himmlischen Gœttin zu PapkoSj pi. iv. — Lajard, BechercKes sur le culte de Vénus, pi. i, n»« 10-12, — Gerhard, Ueber die Kunst der Phœnicier, pi. ni, n« 17 ; Ueber dos Metroon zu Athen und ùber die Gœttermutter, pi. i, n» 11.

Tacite {Hist., u, 3), Philostrate (Vit. Apollon. Tyan., m, 48), Maxime de Tyr {pissert., vin, 8) et Servius (ad Virg. jEneid., i, Y. 7^) sont d'accord avec le témoignage des médailles de Cypre, et décrivent la Vénus de Paphos comme adorée sous la forme d'une pierre conique. Le même cône se voit placé entre deux cyprès sous le portique du temple d'Astarté, au revers d*une curieuse médaille d*i£lia Capitolina (Lazard, Recherches sur le culte de Vénus, pi. xv, n« 7). D'autres monuments monétaires de l'Asie occidentale, et notamment une médaille coloniale d'Héliopolis, frappée en l'honneur de Philippe père (Lajard, C%Ute de Vénus, pi. xv, n» 2), nous offrent rimage d'Astarté debout entre deux personnages supportés chacun par un cône ou par un cippe de forme conique. Je renvoie dans la note suivante à l'image tracée sur les ex voto du temple de la Dea cœlestis à Carthage. Dans les ruines de cette même ville, on a découvert un cône de dimensions considérables, qui avait évidemment servi d*idole (Hamaker, Diatribe philologico-critica ntonumentorum aliquot punicorum nuper in Africa repertorum interpretationem exhibens, pi. i, n»» 1-4. — Mûnter, Der Tempel des Himmlischen Gœttin, p. 11), et un autre dans la Giganteja du Gozzo (La Marmora, Nouv. Ann. de VInst. arcK, 1. 1, p. 18 et suiv. — Mon. inéd. de la sect, franc, de VInst. arch., pi. n, o, o, o).

Tout montre, ainsi que le cône, une des trois formes divines par excellence (les deux autres sont la sphère et le cylindre), suivant une inscription découverte à Pergame, où le culte de la Vénus de Paphos était florissant (Choiseul-GoufQer, Voyage pittoresque de la Grèce, p. 171; Corp. inscr. grœc, n» 3546), était le symbole essentiel de la Vénus asiatique. Mais le cône, comme le Lingam indien, n'est qu'une forme déguisée et épurée du phallus ; les académiciens d'Herculanum Tont entrevu les premiers (Pitture d'Ercolano, t. m, p. 275); après eux, Creuzer (Symbolik, 1. iv, c. 6, g 2; t. II, p. 221 et suiv. de la traduction de M. Guigniault) et

qu'elle est retracée sur les ex-voto du temple de la DeacdesHs à Carthage (1) et sur les monnaies de Gossura {%

Tous ces objets ont un caractère oriental commun. Cependant une partie qui a dû être manuFacturëe sar place, la figurine de terre cuite en première ligne, est peut-être, non pas l'œuvre des Phéniciens, mais celle des Carions, que les traditions historiques nous représentent comme les premiers fondateurs de Mégare (3) et comme habitant Tenceinte de laquelle dépendaient les sépultures dont noas avons fouillé one. Au reste, qu'ils fussent Sémites comme le pense M. Lasaen (4), ou Kouschites comme l'a prétendu le baron d'Eckstein (5), les Carient appartenaient au

M. Guigniaat (La Vénus de Paphos et son temple, à la fin du |onxe IV de la traduction de Tacite par Burnouf, p. 429), en ont complété la démonstration de la manière la plus positive. Clément d'Alexandrie {Protrept.y n, p. 13, éd. Potter) et Amobe (Adv, gen.y V, 18) racontent que Ton distribuait des phaUus aux initiés du temple de Paphos ; mais Mûnter a fort bien établi que ce devaient être seulement de petits cônes analogues à ceux, si multipliés dans les coljections d'antiquités, qui portent gravé sur le plat un si^et de tranil asiatique. Tout ceci nous donne le droit de supposer que les deux grands phallus que Lucien {De dea Syr,^ 16) dit avoir vus en avant du temple d'Hiérapolis de Syrie devaient être des cônes analogies à celui de TAstarté paphlenne, ou plutôt des monolithes analogues par leur forme aux tnaughazil d'Amrith.

(1) Gesenius, Mon. phœnic., pi. xxm et xxiv.

(2) Ibid,, pi. XXXIX, 18, D.

(3) Pausan., I, 37, 5; i, 50, 5.

(4) Ueber die Lykischen Inschriften und die alten Spnchen Kleinasiensy dans la Zeitschrift der deutschen morgenUendischen Gesellschaft,tX,p.^U

(5) Qtiestians relatives aux antiquités despeuples séfnitiqueSri?^^'

monde oriental, et leur civilisation devait bien peu s'éloigner de celle des Phéniciens, tellement que M. Movers, s'appuyant sur des arguments ingénieux, mais insuffisants, tendait à les confondre avec ces derniers. Mats dans le mobilier du tombeau de Mé^ gare, il est certaines pièces, et avant tout le scarabée, les bijoux d*or et le vase, qui nous paraissent avoir été certainement fabriquées en Pbénicie, a cause de leur similitude absolue avec les objets analogues qu'on trouve dans ce pays. Ainsi, que la s<5pulture fouillée par nous fût celle d'un Carien ou celle d'un Pélasge de la Mégaride, nous croyons pouvoir conclure qu'à l'époque où elle a été faite les rapports de commerce étaient continuels et étroits entrn les Phéniciens et les habitants de Mégare, et que ces derniers tiraient, soit de Sidon, soit de Tyr, les principaux articles de luxe composant leur parure.

Un fait curieux est à noter au sujet de l'influence exercée par les religions asiatiques sur le culte local de Mégare, influence résultant des relations de cette ville avec la Pbénicie et de la parenté, déjà signalée par M. Curtius (1), de la civilisation des Cariens, ses premiers fondateurs, avec celles des Chananéens. Dans l'amas de terres cuites brisées qui se voit sur le flanc septentrional de la colline de la Carie à Mégare, non loin de l'endroit où j'ai fait exhumer le colosse de l'Apollon Agreus, amas qui semble renfermer

(1) Die Ionien vor der ionisehen Wandening^ p. 15.

388 LA LÉGENDE DB GiUDMUS

les déchets de fabriques locales et qui peut se comparer à celui qu'on a déjà depuis quelques années signalé à Tarse, quelques sondages exécutés par mes soins ont fait reconnaître que dans les couches inférieures on rencontrait en assez grand nombre des figurines d'Âstarté en bétyle pareilles à celle qu'avait fourni le tombeau dont je viens de parler (1). Les couches supérieures, qui semblent correspondre aux

(1) M. Gerhard (Ueber d<ts Metroon zu Athen.y pi. m) a publié deux figurines analogues, découvertes auprès de Platées par Ross, et passées récemment dans les vitrines du musée de Berlin, avec toote la collection de ce savant. L'illustre archéologue prussien appelle ces figurines DœdalUche Idole, et leur assigne une origine pelasgique. Mais le caractère primitivement phénicien de ces représentations, que nous considérons comme étant celles d'Astarté, me semble rendu indubitable par les considérations que Ton a vues plus haut sur le rapport étroit et essentiel entre le symbole du cône et le culte de la Vénus asiatique^ ainsi que par Texistence d'une figurine de terre cuite également en forme de cône et armée de bnis, mais sans tête, que j'ai rapporté de Thèbes de Béotie, et offert au Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale. On distingue, en effet, sur la partie postérieure de cette figurine, trois lettres phéniciennes incontestables tracées à la pointe.

Ce monument a été trouvé en 1859 dans un tombeau extrêmement ancien, à Tintérieur de la ville hellénique et romaine, le long des murailles cyclopéennes de la Cadmée. Une semblable situation in< dique une date très-haute, quoique cependant bien postérieure à ceUe où l'élément chapanéen prédominait dans la population de Thèbes. Mais, malgré cela, la découverte d'un objet indubitablement phénicien dans les ruines de cette ville n'en est pas moins curieuse et digne d'être notée.

J'ai rapporté de Thèbes en 1866 trois autres figurines de st]fie très-ancien, plates et grossières, représentant une déesse en forme de cône ou de bétyle, avec deux bras rudimentaires et une tête (actuellement au Musée Britannique). Elles portent une couronne élevée ; de grandes boucles d'oreilles pendent jusque dans le ceo.

âges hellénique et romaiD, n'en renferment plus. HaiSy en revanche, on y trouve par milliers des débris de statuettes d'une Vénus coifiée du polos et enveloppée de voiles, dont la tête offire tous les degrés de transition, depuis la tête informe des Astartés primitives jusqu'à un visage empreint des caractères du véritable style grec (1). Aphrodite, sous le nom d'Epistrophia, était, d'après Pausanias, une des principales divinités de Mégare (2).

Une de ces figurines a la tête ornée d*un diadème ; une autre a un disque placé devant la couronne élevée. (Voy. de Witte, Gazette des BeauX'Art8j t. XXI, p. 106.) C*est bien évidemment la même divinité que celle dont Timage était retracée par le cône simple que j*ai acquis aux mêmes lieux en 1860; son image a été en se perfectionnant graduellement par une progression exactement semblable à celle que Ton a déjà suivie pour la figure de l'Artémis de Perga (Cb. Lenormant, Revue numismatique ^ 1843, p. 272). • S*il fallait donner un nom à ces déesses, on peut penser à Harmonie, forme héroïque d*AstaHé, plutôt qu'à Vénus, • dit M. de Witte. Et, en effet, j'ai déjà rappelé dans le paragraphe II du présent travail qu'Harmonie devait être rapprochée de TAstarté sidonienne. Son nom même, À/opiovioc, n'est que l'exact^ traduction du nom d'une des formes de la divinité féminine chez les Ghananéena (Movers, Die Phœnizier^ 1. 1, p. 506 et suiv.), la Swpù ii firrovofMffdctovc Xovaot^tc (Thorah^ appelée aussi Hhascherelh) de Sanchoniathon (p. 42, éd. Orelli).

Quoi qu'il en soit de ce dernier point, il ressort des monuments que je viens de passer en revue qu'à Thébes on adorait une déesse issue directement de l'Astarté de la Phénicie, et ayant gardé dans sa représentation jusqu'à une époque assez tardive les marques incontestables de son origine. C'est une donnée à ajouter à celles que j'ai rassemblées plus haut, dans le paragraphe III, au suget du caractère phénicien empreint dans les principaux cultes de Thèbes.

(1) Catalogue Raifé, n« 1032.

J'ai déposé un certain nombre d'échantillons de ces figurines au Louvre et au musée archéologique d'Orléans.

390 LA LÉGENDE D£ GADMUS

Dans les terres cuites que fournit en si grand nombre le ^ol de la patrie de Théognis, il faut reconnaître cette forme de Vénus, et la manière dont elle est enveloppée, inunpiifù^f dans SOS voiles semble contenir une allusion à son nom même. Mais le type des représentations de l'Aphrodite Épistrophia et sesmodifications, dont nous pouvons, grâce aux terres cuites de Mégare, suivre exactement toute Thistoire, montrent clairement que cette Vénus était une Astarte asiatique, apportée soit par les Carions, soit par les Phéniciens, et plus tard hellénisée.

Les tombeaux les plus anciens d'Égine ont fourni, comme ceux de Mégare, quelques objets manufacturés en Phénicie, dont la présence atteste les anciennes relations commerciales avec ce pays. M. Finlay, dans sa collection à Athènes, possède un scarabée que luimême, dès 1840, considérait comme phénicien (1), qui est semblable à ceux que Ton rapporte de la Syrie et de la Sardaigne, et dont la pierre est un jaspe verl, matière étrangère à la Grèce et très-habituellemeni travaillée par les Pliéniciens. Ce scarabée a été trouvé dans une sépulture de l'ile d'Égine, pendant les fouilles exécutées en 1829 par les ordres du président Capodistria.

L* apport d'objets de ce genre semble avoir même été

à une certaine époque, fort reculée, si fréquent à

; Ëgine, que les habitants se mirent à imiter les scara-

(1) BuUet, de VInst. arch., 1841, p. 141.

ET LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 39i

bées d'origine orientale. Ainsi ies fouilles, de 1839 avaient fourni à M. Finlay deux scarabées d'agate de très-ancien style grec, dont l'un, encore en sa possession, montre sons le plat un scarabée avec les éployées comme celui que nous avons trouvé à Mégare, avec Tinscription : kpeontiaaemi, K^covrtSa ^i, c j'appartiens à Créontide (1), > e( dont l'autre, aujourd'hui perdu, représentait un bouc debout (S). La fabrication de ces scarabées grecs semble avoir duré peu de temps et avoir eu bien moins de développement que la fabrique d'objets analogues en Étrurie, car ils sont de la plus grande rareté ; de plus on n'en a guère trouvé qu'à Égine, et on pourrait peut-être en conclure que c'était là seulement qu'on en faisait.

Il faut joindre aux faits que nous venons de signaler celui de l'importance du culte de Palémon ou Mélicerte à Corinthe. Nous avons plus haut, dans notre § III, montré le rapport de ce dieu avec le Melqarth tyrien, et par conséquent son culte à Corinthe parait indiquer, sur l'isthme qui sépare le Péloponèse de la Grèce contentinale, l'existence d'un comptoir phénicien par lequel il aura été introduit.

t Dès que les colonies de marins et de marchands envoyés de l'Orient commencèrent à explorer les côtes de la Grèce, remarque M. Beulé (3), une position

(1) Finlay, loc» Ht.^ p. 140. — Papadopoulos, Utpiyp, hmm, àpx,» Vfpeeyi^, ovcxS., n« 453.

(2) Finlay, loc. cit., p. 141.

(3) Gazette dea Beaux-Arts j t. XIV, p, 204.

aussi merveilleuse, sur un isthme qui unissait deux grands pays et deux mers, dut frapper les explorateurs. Les souvenirs populaires avaient conservé le nom d'une Océanide, Éphyre (Ophir?), qui avait donné son nom à la ville naissante. A la querelle du Soleil et de Neptune, qu'on prétendait s'être disputé la possession de la ville d'Éphyre, se rattachait la double idée d'Orientaux et de navigateurs. L'importance et la nature du culte de Vénus à Corinthe attestent également des liens étroits avec là Phénide. Le voyage du Corinthien Bellérophon en Lycie, Médée venant de Colchide pour régner à Corinthe, sont de nouvelles preuves de cette constante parenté avec l'Orient. Le commerce des Corinthiens avec l'Orient était bien plus considérable que leur commerce avec l'Occident ; aussi avaient-ils construit deux ports, le Schœnus et Cenchrées, sur la côte orientale de leur isthme, tandis qu'ils n'en avaient qu'un seul, le port Léchée, sur la côte occidentale. »

Ajoutons le fait, déjà signalé dans notre § V, de la découverte de vases phéniciens, fabriqués à Mélos ou à Théra, dans les plus anciens tombeaux d'Athènes, et nous aurons ainsi recueilli les preuves nombreuses et surabondantes de l'extension et de l'importance qu'avait le commerce des Phéniciens, venus soit de leur patrie lointaine, soit de leurs colonies de l'Archipel, dans le golfe Saronique, alors que ce peuple dominait sur les mers de la Grèce.

En même temps les poteries phéniciennes décou-

vertes à Mycènes attestent le commerce de ce peuple et de ses colonies avec TArgoUde.

Les récits mythologiques relatifs à Cadmus, après avoir conduit ce héros à Rhodes et à Théra, ne le font aller ni dans aucune autre ile de TÂrchipel, ni en Âttique, ni dans le Péloponése, mais le font remonter plus loin au nord, à Samothrace et dans les environs du Pangée, en même temps qu'ils établissent son frère Thasos dans Tile de ce nom. Ceci nous oblige à dire quelques mots des colonies phéniciennes de cette région, que la tradition, comme on le voit, faisait fonder dans la même période historique que celle de la mer Egée.

Parlons d'abord de Thasos, cette ile que la richesse de ses mines avait fait surnommer par les poètes Chryséy < la dorée. > Parmi les colonies chananéennés de la Grèce, il n'en est pas une seconde sur laquelle nous possédions des documents aussi précis que ceux fournis par Hérodote sur l'établissement de ce peuple à Thasos. c J'ai vu moi-même, dit le père de l'histoire, les mines de cette ile. Les plus remarquables sont celles que découvrirent les Phéniciens, qui avec Thasos occupèrent le pays, lequel reçut son nom du Phénicien Thasos. Ces mines phéniciennes sont

394 LA LËa£NDB DE CADMUS

situées entre le village d'Ényra et celui de Gényra, en face de Samothrace. Une Riontagne efiiîÀre a été retournée pour y chercher le métal (1). >

Scymnus (2), Ârrien (3) et Pausanias (4) attestent aussi la première occupation de Tile de Tbasos par les Phéniciens, qui soumirent à leur autorité la population indigène. On sait que le dieu principal de cette ile était Hercule (5), )a divinité assioitlée au M€lqarUi de Tyr, et Hérodote afiHnne avoir vu à Tyr même un temple consacré à THercule Thasien (6). Après des renseignements historiques aussi positifs, il est à peine besoin de mentionner les récits mythologiques relatifs au personnage de Thasos, représentant héroïque des colons phéniciens. Ainsi que noas l'avons remarqué plus haut en exposant le mythe de Cadmus, un grand nombre d'auteurs font de Tbasos le fils d'Agénor et le frère de Cadmus (7) ; d'autres le font naître de Phœnix (S), les troisièmes enfin de Posidon (9). De toutes les colonies phéniciennes dans

(1) Hcrodot.,vi,47.

(3) Ap. EuBtath. ad Dùntye.^ v. 517, p. SOS etsuiv.

(5) Polyaen., Slratag., i, 45, 4.

Voy. les médailles d'argent à la légende nPARAEDTS ZnTHPO: OÀSIilN, Eokhel, Doctr, num. vet,^ t. ll,p. 5&.

(6) Herodot., ii, 44.

(7) Pausan., v, 25, 12. — Apollodor., m, 1, 1. — Conon., Narrai.^ 37. — Steph. Bys., v« ^âgùç, — Schol. ad E^riptd. Phœniu., 1. 1.

(8) Arrian. ap, Eustath. ad Dionys., y, 517, p. 202. — Ap^^Uodor.,