PHÉNICIE
ET
LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE f^).
Parmi les traditions relatives aux premiers âges des Populations de la Grèce, il n'en est pas de plus consente et de mieux établie que celle qui fait apporter 1^ connaissance de l'alphabet aux Pélasges par les navigateurs phéniciens, auxquels on donne pour chef Cadmus. Le plus grand nombre des auteurs de l'antiquité grecque et latine rapportent cette tradition, ou du moins y font allusion. Pas un autre fait peut-être, dans tout ce qui se rapporte aux époques primitives de la :*ace hellénique, ne nous offre tous les écrivains aussi )arfaitement d'accord. Aussi l'alphabet grec, sous sa orme la plus ancienne, était-il désigné généralement
(I) Publié en 1807, dans les A)uialcs de philusuphie chréllenuc. Il 18
par le nom de 4>o£V£XT^ta 7/)appaTa, « Lettres phéniciennes, » et Hésychius nous fait connaître un verbe ncyotvtÇai, qui avait été composé d'après cette tradition. Lors même que le rapport des figures des lettres grecques avec le plus ancien type connu de l'écriture phénicienne ne viendrait pas confirmer d'une manière irréfragable l'authenticité du souvenir relatif aux colonies du peuple de Chanaan apportant dans la Grèce, encore absolument barbare, la connaissance de l'écriture alphabétique, les noms des caractères de l'alphabet grec suffiraient pour l'établir. Comment expliquer, en effet, ces noms orientaux des lettres qui n'ont aucun sens en grec, et sont identiques aux noms hébreux, syriaques et éthiopiens, s'ils n'étaient venus en compagnie des signes qu'ils servent à désigner? D'ailleurs, ainsi que l'a judicieusement remarqué Fréret, les Grecs étaient trop jaloux de leur réputation, trop disposés à s'attribuer des inventions dont ils n'étaient pas les auteurs, pour que, lorsqu'ils rapportent à une communication de l'extérieur une invention aussi importante que celle de l'alphabet, on ne doive pas croire qu'ils sont obligés de céder à une vérité irrésistible, et de laisser de côté leurs prétentions devant une tradition établie d'une manière tout à fait inattaquable.
Dans Hérodote (1) et tous les écrivains classiques où il est question de la transmission de l'alphabet
phénicien aux Grecs, le lieu de cette transmission'^ est fixé en Béotie, et le fait en est constamment attribué à Cadmus.
Occupé depuis plusieurs années d'un travail considérable sur rhistoire des écritures aphabétiques, que l'Académie des Inscriptions et belles-lettres a bien voulu honorer d%ne de ses couronnes (1), et ayant à rechercher d'une manière toute spéciale l'élucidation des problèmes relatifs à l'origine de l'alphabet grec, j'ai dû, avant tout, m'occuper d'examiner l'authenticité de la tradition relative aux établissements phéniciens de la Béotie et de repasser les récits que noi^ font les anciens des voyages de Cadmus, cette personnification mythologique des?^ navigateurs cha- Qanéens sur les côtés de la mer Egée.
Telle a été l'origine de la présente étude, qui faisait partie du mémoire soumis à l'Académie et a obtenu l'approbation spéciale de la commission chargée de ce concours. Dans mon étude de paléographie comparative, ce travail était un hors-d' œuvre, qui nuisait dans une certaine limite à l'unité du plan. Je me suis donc décidé, sur le conseil de mes juges eux-mêmes, à l'en détacher et à le publier séparément.
(1) Ce travail, développé et complété, est maintenant en cours de publication, sous le titre d'Essai sur la fttopagation de Valphdbet phénicien dans V ancien monde. Il formera cinq volumes grand in-8o ; un volume et demi ont déjà paru en trois fascicules.
L'origine phénicienne de Cadmus est admise par tous les auteurs, mais leurs récits vsb s'accordent pas sur la ville d'où on le fait sortir. Les uns le disent originaire de Sidon (1), les autres de Tyr (2). En revanche, les traditions mythologiques sont d'accord pour en faire le fils du roi phénicien Agénor (3), dont le nom, comme Ta très-bien vu M. Movers (4), n'est qu'une traduction grecque de celui du #ieu Baal, AyT^vw/), le Conducteur, le seigneur des hommes (Baal, le seigneur) ; le frère de Phœnix, représentant la population chananéenne demeurée sur la terre natale, de Gilix, représentant les colonies de la côte de Cihcie (5), et enfin d'Europe, personnification de
(1) Euripid., Bacch., v. 171 et 1025. — Aristophan., Ran., v. 1256.
— Stat., Theb., ii, v. 300. — Ovid., Metam., m, v. 129; Pontic, I, m, V. 77. — Senec, Œdip., v. 710.
(2) Herodot., ii, 49. — Euripid., Phœniss., v. 6i7, cf. v. 209. — Euripid. ap. Porphyr., De abstinent, ca»*»., iv, 19. — Stat., Theb., II, V. 613. — Ovid., Metam., ii, v. 845; m, v. 35 et 539; Fast , ï, V. 489 ; V, V. 605.
(3) Euripid., Bacch., v. 171. — Apollon. Rhod., m, v. 1186.— Ovid., Metam. j m, 8.
(4) Die Phœnizier, t. II, part, i, p. 131.
(5) On lui donne aussi quelquefois pour frère Thasos, personnification des colons phéniciens des îles situées le long de la côte de Thrace. (Schol. ad. Euripid., Phœniss., v. 5. — Pausan., v, 25, 7.
— Gonon., Narrât., 37.)
l'Astarté phénicienne (1), transportée en Crète, puis de là en Grèce, que les mylhographes font, comme Cadmus, naître tantôt à Tyr (2), tantôt à Sidon (3). 4
Après l'enlèvement d'Europe par Jupiter, Agénor ordonne à son tils Cadmus d'aller à la recherche de sa sœur, en lui défendant de revenir s'il ne parvient pas à la retrouver. Téléphassa, mère de Cadmus et femme d'Agénor, se joint à son fils. Us partent, et leur première étape est marquée dans l'île de Crète (4). De là ils passent dans l'île de Rhodes, où Cadmus élève un temple à Posidon, son grand-père (5). Mais toutes les recherches pour retrouver Europe sont vaines, et Cadmus se voit obligé, comme ses frères Thasos et Cilix envoyés à la mèii|p recherche et sous la même condition (6), de penser à se créer un éta-
(1) Bœtticher, Ideen zur Kunstmythologie, 1. 1, p. 307 et suiv. — Hœck, Kreta, 1. 1, p. 53 et suiv. — Welcker, Ueber eine Kretische Colonie in Theben^ die Gœttin Europa und Kadmos den Kœnig, p. 1 et suiv. — Movers, Die Phœnizier^ t. I, p. 509^
(2) Herodot, n, 49; iv, 45. — Euripid., Phœniss,, v. 647; ap. Porphyr., De abstin. cam., iv, 19. — Ovid., Metam., ii, v. 845; m, V. 35 et K9; Fast,, i, v. 489; v, v. 605. — Senec, Hercul. fur,, v. 9.
— Stat., Theb., i, v. 10; ii, v. 73 et 613; m, v. 406. — Pausan., v,
25, 7. — Quint. Curt, iv, 4, 20. — Claudian., Epigr. 4, v. 5; ConsuL Stilich,y I, V. 318. — Oppian., Cyneg,, iv, v. 291.
(3) Anacr., Fragm., 55. — Plato., Deleg., ii, p. 664. — Phrynich., ap. Aristoph., Vesp,, v. 220. — Schol. ad, h. lac, — Isocrat., Encom, Helen,, 30. — Lucian., De Dea Syria, 4; Dial, deor, marin., xv, 1.
— Nicandr., Theriac,, v. 60. — Evhemer. ap. Athen., xiv, 77, p. 658. — Achill. Tac, i, 1. — Hygin., Fa6.,178. — Dict. Cret., i,2,
26. — Ampel., LU, mem., 9. — Schol., lldHomer., Iliad., B, v, 494.
(4) Yib. Sequest, Deflumin,, p. 13.
(5) Diod. Sic.,v,58.
(6) Apollodor., m, 1,1.
Il 18.
blissement fixe dans ces contrées lointaines, puisque le retour dans sa patrie lui est désormais fermé. Il se rend en Thrace, touche à Tile voisine de Samotbrace (1), et, fixé sur le continent, ouvre le premier l'exploitation des mines du mont Pangée (3). Là, Téléphassa meurt (3), et Cadmus, l'ayant ensevelie, se rend à Delphes, où il consulte l'oracle pour connaître le sorl de sa sœur. L'oracle lui répond de cesser de chercher Europe, mais de suivre une vache qu'il rencontrerait et de fonder une ville là où elle s'arrêterait en mugissant (4). Cadmus rencontre dans la Phocide une vache telle que la pythie la lui a décrite, appartenant aux troupeaux de Pélagon (5)^ il la suit jusqu'en Béotie, où elle s'arrête enfin à la place où Thèbes fut bâtie. Le héros s'apprête à sacrifier la vache envoyée par les dieux à Minerve (6) ou à la Terre (7), mais il lui faut de l'eau, et il va en puiser à la source de Mars, voisine de ce lieu (8). Il la trouve gardée par un serpent monstrueux, fils de
(1) Diod. Sic, V, 48.
(2) Gallisthen. ap. Strab., xiv, p. 680.
(3) Apollodor., m, 4, 1.
(4) Schol. ad Euripid., Phœniss,, v. 638. — Aristoph., Ran.^ V. 1256.
(5) Schol. ad Euripid., Phœniss,, v. 638. [ — Pausan., iv, 12, 1. — Hygin., Fa&., 178.
(6) Voy. Jacobi, Handwœrterb. der Mythol., t» Kadmos.
(7) Schol. ad Euripid., Phœniss,, v. 638. — D'après Ovide, à Jupiter : Metam., m, v. 26.
(8) Apollon. Rhod., m, v. 1180. — Hygin., Fab., 6 et 178. - Schol. ad Euripid., Phœniss., v. 930. — Tzetz. ad Lycophr. CasfianUr., v. 1206.
ET LES ÉTABLISSEBfENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 319 ^
Mars (1), qui tuait tous ceux qui osaient approcher (2). Par les conseils ^e Minerve, Gadmus parvient à 16 ^*^ tuer (3); sur l'ordre de la même déesse, il en sème "^ -♦les dents à terre; elles produisent les Spartes, qui s'entre-tuent jusqu'à ce que Gadmus les sépare, lorqu'il n'en reste plus que cinq, Échion, Udseus, Chthonius, Hypérénor et Pélorus (4).
Sur l'emplacement où il a tué le serpent, le héros phénicien fonde la ville de Thèbes, dont il devient roi. Jupiter lui donne pour épouse Harmonie, fille d'Ares et d'Aphrodite. Les noces se font avec un grand éclat dans la citadeUe de la Cadmée, et tous les dieux y viennent apporter des présents aux nouveaux époux (5). D'après d'autres auteurs, ce n'est pas à Thèbes, mais à Samothrace que Gadmus épouse Harmonie (6), ou bien il l'enlève dans cette île pour l'épouser à Thèbes, et l'enlèvement a lieu au milieu de la célébration des mystères (7).
(1) Hygin., Fah., 6.
(2) Tzetz. ad Lycophr., loc. cit.
^> Hellanic. ap. Schol. ad Euripid., Phœnias., v. 657. — Pherecyd. ap. Schol. ad Euripid., Phœniss., v, 662. — Ovid., Metam., III, V. 60 et suiv. — Hygin., Fab., 178.
(4) Pausan., ix, 5, 1. — Apollodor., ni, 4, 1. — Schol. ad Eurip., Phœniss., v. 670 et 942. — Schol. ad Pindar., Isthm., i, v. 41.
(5) Pindar., Pyth., m, v. 160 et suiv.; Fragm., 8, p. 652, éd. Bœckh. — Theogn., v. 15 et suiv. — Schol. ad Pindar., loc. cit. — Diod. Sic, IV, 65; v, 49. — Stat., Thebaid., u, v. 2(56. — Schol. ad Euripid., Phœniss.^ v. 71.
(6) Diod. Sic, iv, 48 ; v, 49. >-
(7) Schol. ad Euripid., Phœniss., v. 7. — D'après un autre récit, Gadmus épouse non Harmonie^ mais Electre, fille d'Atlas. (Schol. ad Euripid., loc. cit.)
Cadmus introduit dans la Béotie le culte de Bac-
cbus (1). Après quelques années de règne, il est
chassé de Thèbes par Perithée (2). Il se retire alors en lUyrie chez les Enchéliens (3), où il a pour fils r lUyrius (4). Il règne un certain temps dans ce pays, et enfin, changé en serpent avec sa femme Harmonie, il est transporté par Jupiter dans les Champs-Elysées (5). Outre Illyrius, il laisse comme enfants Autonoé, Ino, Sémélé, Agave et Polydorus (6). Ce dernier monte quelque temps après sur le trôoe de Thèbes.
Dans ces récits, il est facile de distinguer la part historique des fables religieuses qui y sont ajoutées. Cadmus est le colon phénicien qui s'établit d'abord en
(1) Herodot., ii, 49. — Euripid., Bacch., v. 181.
(2) Paus.,ix, 5, 2.
(3) Apollon. Rhod., iv, v. 517. — Scyl., Peripl., p. 9. — Strab., VII, p. 326. — Phylarch. ap. Athen., xi, p. 462. — Nicandr., Theriac, V. 607. — Steph. Byz, v»s BoxtQôvj et \ïhjpi(x, — Nonn., Dionys.f IV, 417 et suiv.; xliv, v. 116 et suiv.; xlvi, v. 364 et suiv.
(4) ApoUodor., m, 5, 4. — Steph. Byz., v» lïhjpia. — Eustath., ad Dionys., v. 95, p. 104.
(5) Apollodor., m, 1, 1; 4, 1 et suiv.; 5, 4. — Cf. Pind., Olymp., II, V. 141. — Schol., ad. Pind., Pyth., m, v. 153 et 167. — Strab., i, p. 46; VII, p. 326. — Pausan., ix, 5, 1. — Hygin., Fab., 6. — Ovid., Metam., m, v. 98; iv, v. 575. — D'après un récit particulier, conservé par Ptolémée Héphestion (i, p. 12, éd. Roulez), ce n'est pas en serpent, mais en lion, que Cadmus est changé à la fin de ses jours.
(6) Hesiod., Theog., v. 975.
Crète, ensuite dans les îles de TArchipel et le long des côtes jusqu'en Thracei, qui, cherchant un établissement fixe sur une terre fertile, pénètre dans l'intérieur jusqu'en Béotie, où il fonde une ville malgré la résistance acharnée et persévérante des indigènes, lesquels finissent par l'expulser; qui, enfin, s'avance jusque dans ta mer Adriatique, sur les côtes de l'Illyrie.
Le nom même de Cadmus est une désignation générée empruntée aux langues de l'Orient, qui indique nettement l'origine asiatique de la colonie béotienne et marque la Jituation du pays d'où venait cette colonie par rajl^rt à la Grèce. Qedem, en effet, dans les idiomes sémitiques, signifie « TOrient, )> qadmôn ou qadmoni c l'oriental (1). » La Bible donne le nom de béni qedem^ « fils de l'Orient, > aux Arabes, peuple situé à l'orient de la Palestine et de la Phénicie, et il est probable que les colons chananéens de la Grèce s'appelaient eux-mêmes de cette façon, par rapport à leur nouvelle patrie.
Mais le nom de Cadmus ne contient pas seulement une désignation géographique. Qedem « celui qui est en avant, » et par conséquent « celui qui se manifeste, » était en Phénicie une des appellations du Dieu jeune et générateur, personnifiant dans toutes les religions orientales le rajeunissement perpétuel de la nature et la manifestation extérieure de la puis-
(1) Voy. Movers, Die Phœnizier, t. I, p. 517.
sance divine. De là les traditions religieuses sur Cadmus, indiquées par les Grecs aussi bien en Phénicie que chez eux (1). Ainsi, dans le personnage de Cadmus, deux idées, deux figures distinctes se fondent en une seule. Cadmus est en même temps Vorientqly le chef de la principale colonie phénicienne en Grèce, et Yun des dieux dont le culte fut apporté par cette colonie. Aussi, à Sparte (2) et à Thèbes^ (3), Cadmus est-il honoré comme une divinité. Dans les mystères phénico- pélasgiques de Samothrace, un des Cabiillf se nomme Cadmus ou Cadmilus, corrompu ensuite en Casmibs et Camillos. Ce dernier nom ne diffère de celui de Cadmus qu'en ce qu'il présente à la fin, comme seconde composante, le mot el^ gedem-ely qui coram Deo stat (4), appellation qui peut convenir également aux idées étroitement apparentées d'un dieu ministre ou démiurge, et d'une manifestation extérieure de la divinité suprême. Suivant Acusilaûs (5), Camillus était fils d'Héphaestus et de Cabiro, par conséquent le troisième personnage de la triade. S'il en faut croire, d'un autre côté, Dionysodore (6), après la triade mystique d'Axiokersos, Axiokersa et Axieros,
(1) Athen., xiv, p. 658. — Cf. Movers, Die Phœnizier, p. 513 et suiv.; Encyclop. de Ersch et Gruber, part, xxiv, p. 394-408.
(2) Pausan., ui, 15, 6.
(3) Plutarch., Pelopid., 19.
(4) Voy. Ch. Lenormant et de Whitte, Élite des monuments céramographiques, t. III, p. 196.
(5) Ap. Strabon., x, p. 472.
(6) Ap. Schol. ad Apollon. Rhod., i, v. 915-921.
qui constituaient les principaux Cabires ou Grands Dieux de Samothrace, on en plaçait un quatrième qui s'appelait Casmilus, le mèmQ qu'Hermès. Ottfried Millier (1) à établi l'identité de ce Cadmus ou Cadmilus (ie Samothrace avec l'Hermès des Pélasges, dieu de la^énération rt de la fécondité. Nous sommes amenés par là à voir dans Cadmus et dans ses voyages la personnification du culte phallique de la Phénicie, répandu chez les Pélasges de la Grèce par les navigaienrugrientaïuc. Â ce côté religieux du personnage de Caomus se rattachent sa parenté et ses courses à la recherche d'Europe, laquelle n'e»t autre que l'Astarte sidonienne transportée par les mêmes navigateurs. Harmonie elle-même, comme l'a très-bien vu M. Movers (2), est une forme héroïque de la Vénus asiatique. Ainsi se complète l'association constante de Cadmus, image, comme dieu, du principe actif de la nature, avec les déesses ou les héroïnes qui en représentent le principe passif.
Ajoutons avec M. Maury (3), pour compléter ce qui se rapporte au côté religieux du fondateur de Thèbes, que le serpent de Mars, avec lequel la légende le met en rapport, rappelle le mythe égypto-phénicien d'après lequel Tholh ou Taaut, était un être ophiomorphe (4). Mais là, comme dans beaucoup d'autres
(1) Qtchomenos und die Minyer, p. 119, 216 et 461. (^Slt0ftu phœnizische Altherthum, t. II, p. 85 et suiv.
(3) Èistoire des religions de la Grèce antique, t. III, p. 236.
(4) Sanchoniaton, p. 45, éd. OrelU.
324 * LA t.ÉGENDË DE GADMUS
mythes, le héros ou le dieu qui tue un monstre s'identifie avec ce monstre, qui n'est qu'une sorte de dédoublement de lui-même. Car Gadmue, qui a tué le serpent, finit à son tour par être changé en serpent. Dans cette dernière phase de son existence, le héros phénicien de la Béotie, aussi bien que le serpent de Mars, rappelle d'une manière frappante Taaut serpent, et, comme Ta indiqué M. Mo vers (1), le vieux dragon, 'fipwt o^twv, adoré en Phénicie (2).
Le nrm même de vieillard donné à ce dieu ^irpent convient à Cadmus, car le dieu éternellement renaissant et jeune qui se renouvelle conune le serpent lorsqu'il change de peau est en même temps le plus ancien des dieux, qadmm (3). Les deux idées ont une étroite relation, et la manière de les exprimer est presque identique dans les langues de la famille sémitique (4).
(1) Die Phomizier, 1. 1, p. 517.
(2) Nonn., Dionysiac, ii, v. 274; xli, v. 352. — Cf. l'expression de VApocalypse (xii, l); xx, 2): « le serpent antique, » pour désigner Satan, et la locution rabbinique équivalente, signalée pai' Schœttgen à Toccasion du passage de VApocalypse.
(3) Movers, Die Phœnizier, 1. 1, p. 516. — Voy. sur le dieu Qadtnôn et son rapport avec la conception de Y Adam qadmôn de la Kabbale et des Ophites ou Naasséniens, mes Lettres assyriologiques, t. II, p. 172-175.
(4) Le dieu Cadmus a déjà été reconnu par Panofka, avec sa sagacité habituelle, sur un certain nombre de peintures de vases de ce style grec archaïque qui est directement imité des produits de l'art de l'Asie (Panofka, Cabinet Poiirtaîès, p. 09, pi. xv. — Cf. Ch. Lcnormant et de Whittc, Élite des tnoniun. ccranwgraph.^iklU^ j)l. XXXI, XXXII et XXXIII a.). — Le type de ce personnage est celui duu dieu viril, ù-'é cl barbu, nauii d'ailes lecourbécs, le corps ter-
Mais Ottfried Mùller (1) a voulu voir dans Cadmus uii personnage mythologique propre aux Pélàsges et sans pr^enance orientale. Par suite, il â contesté Texistence d'une colonie phénicienne en Béotie et l'antiqnité des établissements chananéens sur les côtes de la Grèce. Ottfried Mùller n'est pas un savant dont on puisse traiter légèrement les opinions, et quand on s'en écarte^ il faut démontrer que c'est pour de bonnes raisons. Nous devons donc discuter avec soin les arguments sur lesquels s'est fondé l'illustre antiquaire de Gœttingue.
Les arguments d'Ottfried Mùller consistent en quatre points :
i^ Le silence des plus anciens poètes sur Cadmus et les cdons phéniciens ;
2o La certitude que les établissements des Phéniciens sur la côte de Grèce n'ont pu avoir lieu que très-postérieurement à la guerre de Troie ;
miné inférieurement par une queue d'anguille. Un oiseau qui semble une sorte d'oie ou de canard, et dont la présence est pour le moment inexplicable, ou bien dans d'autres cas un lion, faisant allusion à la forme, du mythe rapporté par Ptolémée Héphestion , accompagne riini||||). de ce dieu. * — Voy. mon Essai de commentaire des Fragment cosmogoniques de Bérose, p. 465.
(1) Orchomen,, p. 113 et suiv.
y» L'origine béotienne et pélasgique des nonas de Cadmus et de Phœnix ;
4° La situation méditerranéenne de la ville de Thèbes, laquelle éloigne toute idée d'un établissement pour le commerce maritime.
Notis allons examiner soigneusement, Tun après l'autre, et discuter ces quatre points divers.
Pour ce qui est de la première raison alléguée, le silence d*Homère et d'Hésiode sur un grancrtaombre de traditions religieuses et historiques des Grecs a été bien des fois mis en avant par la critique germanique, pour établir que ces traditions étaient postérieures aux deux poètes. Aux yeux des érudits de l'école de Voss, les œuvres d'Homère sont le résumé de toutes les connaissances et de toutes les idées des Grecs à son époque. Ce qui ne s'y trouve pas a été inventé plus tard.
Il est vrai qu'un passage d'Hérodote semblerait de nature à confirmer ce système. « Ce sont, dit le père de l'histoire, Homère et Hésiode qui ont combiné la théogonie des Grecs, qui ont imposé aux dieux leurs noms, leur ont distribué les honneurs et les attributions, et qui ont fait connaître les types de leurs représentations (i). »
Mais ce passage ne s'applique qu'aux croyances re- Hgieuses, dont nous n'avons pas à nous occuper ici. Dans ce sens même il n'est, d'ailleurs, pas possible d'entendre le langage d'Hérodote d'une manière ab-
(1) Herodot., ii, 53.
solue. Quelle que fût son opinion à ce sujet, il n'eût pu dire aux Grecs assemblés que toutes leurs croyances avaient une origine poétique. Son texte doit être compris comme se rapportant à la forme extérieure et exclusivement anthropomorphique de la religion.
Quant aux traditions historiques, elles ne pouvaient toutes trouver place dans les poèmes homériques. Leur aij^ur n'a pas prétendu en faire une encyclopédie, ^t ce qui ne se rattachait pas à son sujet, de près ou de loin, a été nécessairement laissé de côté par lui. Or, en nous restreignant à ce qui regarde la colonie de Cadmus, l'argument négatif tiré du silence d'Homère n'a que peu de valeur. La guerre de Troie n'est venue qu'après les deux guerres thébaines ; la race royale qui se faisait remonter à Cadmus était dès lors presque détruite, et sa puissance réduite à néant. Aussi, dans le catalogue des forces grecques devant Troie, voyons-nous figurer les chefs des Béotiens, qui commandaient la campagne jusqu'aux portes de Thèbes (1), mais les habitants de cette vill§ ne prennent pas part au siège.
Cependant si celte absence des Cadméens sous les murs de Troie a enlevé à Homère l'occasion de placer leur généalogie et les détails d'origine qui l'auraient probablement accompagnée, il n'est pas difficile de trouver dans V Iliade et dans V Odyssée des allttlions aux fables faisant partie du cycle mythologique de Cadmus, allusions qui prouvent, par consé-
(1) Iliad., II, V. 494-517.
quent, l'existence des traditions relatives à cette histoire au temps du chantre de la guerre de Troie. C'est ainsi qu'il désigne Ino comme fille de Cadmus (1), qu'il nomme dans un autre endroit les Gadméens (2), et qu'il raconte l'enlèvement d'Europe, qui est dans ses vers fille de Phœnix (3).
Quant aux colonies de Thasos et aux exploitations des mines de cette île par les Phéniciens, en parler rentrait encore moins dans le cadre d'HorSère, et, d'ailleurs, nous verrons plus loin que ces établissements étaient peut-être déjà en partie.ruinés au temps de la guerre de Troie.
Passons au second argument.
Ottfried Mûller, niant les Phéniciens de Thèbes, ne conteste pas l'existence des colonies du même peuple à Thasos et en Thrace; il prétend seulement que ces établissements sont marqués d'une manière précise à Tan 841 avant notre ère, plus de trois siècles après le siège de Troie, dans les Thalassocraiies de Castor de Rhodes. Mais il nous semble difficile d'accorder une grande autorité à celte Uste de dominations successives sur la mer Egée, qu'Eusèbe a extraite d'une portion perdue de l'ouvrage de Diodore (4). La plupart des données qu'elle renferme
(1) Odyss., V, V. 33().
(2) lliad., IV, V. 385.
(3) lliad. ^ XIV, v. 321 et suiv.
(4) Syncell., p. 172, 180, 181, 238, 239 et 247. — Euseb. Armen., p. 108, éd. Mai. — Cf. Heyne, Nov. Comment, Socle t. Reg. Scient, Gottiny., t. I et II; OpuscuL, t. VI, p. 482 et suiv.
ET ufe ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 329
ne sont guère coriciliables avec les événements connus.
Ainsi Fun des points les plus certains de l'histoire primitive de la Grèce est l'émigration des Ioniens d'Attique en Asie, \M) ans après la guerre de Troie (1). Et cependant Castor inscrirait une thalassocratie des Pélasges 92 ans après cette guerre, c'est-à-dire postérieurement au retour des Héraclides, et mettrait la conduite de la colonie ionienne d'Asie à la 33® année de celte thalassocratie (2).
Que veut dire ensuite cette domination des Phrygiens, peuple entièrement méditerrané, sur la mer?
Qu'est-ce aussi que cette suprématie maritime des Égyptiens, qui succède à celle des Phéniciens 382 ans après la guerre de Troie? D'après le calcul de Castor, ce chijQfire nous mènerait en 779 avant Jésus-Christ, c'est-à-dire à l'époque de la xxiiio dynastie, Tanite, dans un moment de grand affaiblissement pour l'Egypte, deux siècles environ après les campagnes de Sésonchis, et soixante ans seulement avant l'invasion éthiopienne de Sabacon. Or, on le sait, le seul moment où il eût été possible d'admettre une sorte de thalassocratie égyptienne, postérieure à la prise d'Ilion, est le temps de la xxvi* dynastie, Saïte, lorsque Amasis fit la conquête de l'île de Cypre.
Comment admettre aussi la puissance des Lydiens
(1) Voy. Clinton, Fasti Hellenici, 1. 1, p. 112-123.
(2) Syncell., p. 180.
390 LA LÉGENDE DE GADMUa
sur la mer immédiatement après la raine de Troie? Après l'échec signalé que l'Asie venait de recevoir dans sa lutte avec la Grèce, la suprématie avait passé de ses mains dans celles des Hellènes et surtout de la puissante monarchie des Pélqpides.
Ainsi, telle qu'elle est parvenue jusqu'à nous, la liste de Castor de Rhodes est une suite de non-sens historiques, et on ne doit la citer qu'avec une extrême défiance. D'ailleurs, dans le cas spécial qui nous occupe, on ne pourrait même qu'à peine en tirer un argument négatif. La liste des thalassocraties citées par Eusèbe ne remonte pas plus haut que le siège de Troie. Or, de ce que les Phéniciens, dans un siècle qui correspond à celui de la grande prospérité de Tyr, ont pu dominer un moment de nouveau dans les mers de la Grèce, il ne s'en suit pas qu'ils n'aient point, plusieurs centaines d'années auparavant, au temps de la prospérité de Sidon, régné beaucoup plus longtemps et plus paisiblement en maîtres sur ces mêmes mers. Et, en effet, quarante -cinq ans de prépondérance, que Castor donne à la thalassocratie phénicienne, est un espace trop court pour la fondation de toutes les colonies du peuple de Chanaan dont l'existence n'est pas contestée sur les côt<3s helléniques, et pour les immenses travaux qu'Hérodote (1) dit avoir été faits par ce peuple dans les mines de Thasos. Il faut forcément faire remonter tout cela bien plus haut.
(1) Herodot., vi, 47,
11 est vrai qu'Ottfried MûUer a voulu confirmer les données de Castor par ce raisonnement relatif aux mines de Thasos, que les mêmes filons n'ont pu être exploités pendant plus de mille ans. Mais c'est là un argument auquel nous ne devons pas nous arrêter. Hérodote distingue avec soin la mine phénicienne de Thasos de celle qu'on exploitait de son temps ; elle était bien plus riche ; mais depuis longtemps elle avait été complètement épuisée après des travaux prodigieux (une montagne entière avait été retournée), lesquels avaient dû réclamer une très-grande suite d'années.
Nous passons aussi sur l'argument onomastique. Nous avons fait remarquer, en etïet, tout à l'heure, le caractère essentiellement oriental et sémitique du nom de Gadmus, lequel ne peut s'expliquer par aucune autre famille de langues. La seule raison d'Ottfried MùUer pour le dire pélasgique est son identité avec celui du Cadmus ou Cadmilus des mystères de Samothrace ; mais nous avons aussi fait voir que le nom et le culte de ce dieu se rattachaient aux langues et aux religions de l'Orient.
Quant à l'appellation de Phœnix, que le savant antiquaire de Gœttingue a rapprochée de celle de Cadmus, auquel Phœnix est en effet très-souvent associé, et qu'il a considérée de même comme un nom pélasgique interprété plus tard en tant que désignant un phénicien, il est vrai que *otvtÇ en grec a le sens de rouge et que son emploi dans le rôle de nom propre
n'indiquerait pas nécessairement l'origine phénicienne du personnage qui le porte. Nous avons des noms analogues en français, M. Lerouge, par exemple, qui correspondrait bien à celui de *omÇ, et aujourd'hui encore chez les Grecs modernes le nom de Kow«voç est un de ceux qui se rencontrent le plus souvent. Cependant on doit remarquer que dans les traditions primitives de la Grèce ce nom de Phœnix n'est jamais employé qu'avec des particularités qui caractérisent nettement une personnification du peuple phénicien. Le seul personnage appelé ainsi, qu'Ottfried MûUer trouve à citer en tant qu'exclusivement grec ou pélasgique, est Phœnix le précepteur d'Achille (1). Mais encore là n'est-ce pas un maître phénicien? Dans les mœurs héroïques telles que nous les décrivent les poèmes d'Homère, les arts et les sciences n'étaient pas encore devenus le patrimoine des Grecs ; ils avaient besoin pour s'y instruire d'avoir recours aux Asiatiques.
Au reste, nous ne nous bornons pas à repousser l'argument onomastique de l'illustre professeur de Gœtlingue ; nous croyons qne l'on peut tirer des conclusions toutes contraires de la même étude, celle des noms propres. Les épithètes divines propres à la Béotie portent, croyons-nous avec des savants éminents comme Movers et M. Maury, l'empreinte du passage des Phéniciens conservée jusqu'aux dernières époques du paganisme.
(1) Orchomen., p. 119.
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Minerve était adorée à Thèbes sous le nom d'Onga ou Onka (1) qui lui était également donné en Phénicie (2). Le caractère asiatique de ce surnom est donc incontestable. Mais son étymologie est assez difficile à fixer. M. Movers (3) le tire de la racine 'akak, « être échauffé par le soleil, » et en restitue la forme primitive en 'akkahy « la brûlante. » M. Maury (4) y voit 'ôgen ou 'iggoÛTiy « l'ancre, » supposant qu'Athéné Onga était la déesse dont l'image décorait les ancres des vaisseaux phéniciens. Nous préférerions la première explication, qui ferait reconnaître dans Athéné Onga la Minerva virtus solis (5) dont parle Macrobe, c'està-dire une forme de l'Astarté solaire de la Phénicie (6).
(1) Pausan., ix, 12, 2. — Steph. Byz., v» Ôyxata. — Nonn., Dionys., v, v. 70. — Cf. Selden, De diis Syris^ p. 264.
(2) Steph. Byz., v® Ô73eata.
(3) Die Phœnizier, 1. 1, p. 643.
(4) Histoire des religions de la Grèce, 1. 1, p. 97.
(5) D'après Porphyre, Satum., i, 17.
(6) Quelle que soit du reste sa véritable étymologie, Tappellation d'*4 théné Onga se rattache I toute une série de noms religieux importés très-probablement de l'Orient, qui tous se reproduisent dans des mythes relatifs à Minerve ou à Neptune, dieu si fréquemment associé à la fille de Jupiter. En Béotie, la ville d'Onchestus est le théâtre d'un culte tout spécial pour Posidon (Pausan., ix, 26, 3); c'est en se mêlant aux cavales oncéennes que ce dieu rend Déméter mère du cheval Arion (Pausan., vm, 25, 3) ; le roi de Béotie, sous lequel le gonflement du lac Copaïs produit un cataclysme terrible, s'appelle Ogygès (Pausan., ix, 5, 1. — Schol., ad Apollon. Rhod., Argon., m, v. 1177. — Serv., ad Virg., Eclog., vi, v. 41). Dans la religion de l'Asie-Mineure, nous retrouvons une appellation analogue, celle de Jupiter-Neptune de Mylasa, en Carie, nommé Ogoa ou Osogo (Pausan., vur, 10, 3. — Strab., xiv, p. 659). En même
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Hésychius (1) nous apprend que dans la cité fondée par Cadmus Jupiter recevait le nom d'È>£fvc. Ici pas d'hésitation pour l'étymologie, qui a été déjà indiquée par Bacbart (3). iXisùç est le même nom que celui d'EXioGv, que Sanchoniaton (3) dit avoir été porté par le Dieu suprême {^ttnoç) des Phéniciens. Et en effet Pausanias (4) parle d'un Zeùç Y^tçroç, dont le nom serait la traduction exacte de El 'élioun, qui devait être le même que le z«ùç Èltsùç, et dont le temple par son voisinage avait fourni le nom des nu>ea Y^('l<^rat, Tune des sept portes de Thèbes (5), comme Âihéné Onga avait fourni le nom des nuXat ÔTxarat (6).
L'Apollon national des Thébains portait Tépithéte d'Isménius (7) . Ce nom, qui se répète sous un grand nombre de formes dans les traditions béotiennes, dans
temps, chez les Arcadiens, c'est Apollon qui est appelé byTOûo; (Pausan. , viii, 25, 5). — Sur ces noms divers et «ur les idées auxquelles ils se rapportent, voyez du reste Ch. Lenormant, Nouvelle galerie mythologique, p. 52-56. Cette série de rapprochements tendrait, du reste, à donner au nom d'Athéné Onga une origine aryenne et non sémitique.
(1) Au mot khe\j(;.
(2) Chanaan, 1. i, c. 17.
(3) Sanchoniathon., p. 2i, éd. Orelli.
(4) Pausan., ix, 8, 3.
(5) Sur les noms de ces sept portes, voy. TEschyl., Sept, adv. Theb., V. 380 otsuiv. — Euripid., Phœniss., v. 1111. — ApoUodor., III, 6, G. — Stat., Thehaid.^ viii, v. 353. — Nonn., Diomjs., v, v. 09 et suiv.
(G) Le regrettable M. Brandis s'est occupé du caractère sémitique des sept portes de Thèbes dans une dissertation spéciale que je n'ai malheureusement pas sous les yeux.
(7) Pausan., ix, 10, 2 et 5. — Pindar., Fragm., 8, éd. Bœckh.
le nom du fleuve Isménus, fils d'Asopus et de Métope (1), dans celui du héros Isménius fils d'Apollon et de Mélia (2), auquel, d'après certaines traditions, le fleuve primitivement nommé Ladon devait son appellation d'Isménus (3), dans celui de la nymphe Isméné ou Isménis, dite tantôt fille d'Asopus et de Métope (4), tantôt fille de Tlsménus (5); ce nom, disonsnous, rappeUe d'une manière frappante, dès le premier abord, celui de VEschmoun phénicien (6). La ressemblance de son ne suffirait pas, il est vrai, pour justifier le rapprochement, si Ottfried Millier n'avait pas signalé lui-même (7) dans les fêtes de l'Apollon Isménien des symboles astronomiques et planétaires qui établissent une affinité profonde entré la nature de ce dieu et le caractère céleste et sidéral de VEschmoun chananéen (8). Ce qui est surtout digne de la plus sérieuse attention est l'importance du nombre huit dans le ctSle de l'Apollon des Thébains, le renouvellement octaétérique de toutes les choses sacrées, etc , lorsqu'on se souvient que ce nombre était spéciale-
(1) Apollodor., m, 12, 7. — Diod. Sic, iv, 72.
(2) Mélia est, dans Pindare (Pyth.^ xi, v. 6-11), lô lieu où était situé le temple d'Apollon Isménien.
(3) Pausann., ix, 10, 5.
(4) Apollodor., ii, 1,3.
(5) Oxid., Metam,, m, v. 169.
(6) Voy. Ch. Lenormant et de Whitte, Élite des monximenls céra^ tnographiqueSj t. II, p. 111 et 317.
(7) Orchomen.^ p. %0; Die Dorier, t. I, p. 235.
(8) Sur ce caractère du dieu phénicien, voy. Maury, Revue arcJiéologique, 1. 111, p. 764 et suiv.
ment consacré chez les Phéniciens au dieu Eschmouriy que le nom de ce dieu signifie le < huitième (i), > qu'il est le huitième des Cabires phéniciens (2) et qu'il s'offre comme Terablème du monde formé par le concours des sept planètes (3). Eschmoun a été assimilé plus souvent par les Grecs à Esculape (4) qu'à Apollon, mais le père et le fils se confondent bien souvent dans la religion hellénique (5), ai d'ailleurs Eschmoun, dieu essentiellement cosmique et sidéral, Eschmoun qui, dans certains mythes, comme celui que rapporte Damascius (6), est le feu ardent du ciel (7) en même temps que le huitième cabire, esch hhamm, pouvait au moins aussi convenablement, si ce n'est plus, avoir été rapproché d'Apollon, le dieu lumineux et solaire, que d'Esculape le dieu de la médecine. Enfin c'est à la descendance de Gadmus que les
(1) Voy. Mo\ers, Die Phœnizier^ p. 527 et suiv.
(2) Damasc, ap. Phot., Biblioth., p. 352, éd. Bekker. — Sanchoniath., p. 38, éd. Orelli.
(3) Xenocrat., ap. Clem. Alex., Protrept.^ v. 69.
(4) Cf. Movers, loc. cit. — Maury, Histoire des religions de la Grèce antique, t. III, p. 247.
(5) Ch. Lenormant et de Whitte, Élite des monuments céramographiqties, t. II, p. 111. — Maury, Histoire des religions de la Grèce antique, t. III, p. 448-452.
(6) Esmoun, raconte Damascius, était le plus beau des dieux, et Astronome fut éprise d'amour pour lui. Ils se rencontrent un jour à la chasse, la déesse poursuit le jeune dieu, qui. pour résister à sa tentation amoureuse, se mutile d'un coup de hache, de la même manière qu'Origène. Astronome, au désespoir, le ressuscite par sa chaleur vivifiante et lui donne, en mémoire de cet événement, le nom d Esmoun, puis elle lui fait prendre place dans le ciel à côté d'elle.
(7) Maury, Hcvuc archéologique, t. lïl, p. 771,
myihographes (4) rapportent l'origine d'une divinité dont la nature marine convient spécialement à un personnage d'origine phénicienne (2), Mélicerte, dont le nom a déjà été identifié par la science à celui du Melqarth tyrien (3).
Bien loin donc que l'étude des faits onomastiques révèle dans Cadmus, comme l'avait pensé Ottfried MûUer, une figure purement pélasgique, elle confirme les traditions mythologiques sur le caractère phénicien de ce héros. Jusqu'aux derniers soupirs du paganisme, la religion de Thèbes conserva l'empreinte profonde et ineffaçable de ses instituteurs chananéens, et non seulement Cadmus, mais encore d'autres personnages de sa race, s'offrent dans les auteurs^avec des noms qui, malgré la tendance des Grecs à altérer les appellations étrangères, ' ont encore une physionomie entièrement asiatique.
Reste Itfrquestion de la situation de Thèbes qui ne convient pas à un établissement commercial. Mais, d'après les traditions grecques et d'après l'ensemble des faits auxquels elle se rattache, était-ce bien là la nature de la colonie cadméenne ? Pour e i comprendre complètement le caractère, il nous faul jeter un coup d'œil sur l'ensemble des établissements phéniciens de la Grèce et sur les différentes phases de leur histoire.
(1) Voy. Jacobi, Handwœrterb. derMythoU, aux mots : Palœmon, Leukothea et A thanme.
(2) Maury, Hist. des religions de la Grèce antique, t. III, p. 245.
(3) Ibid,, t. I, p. 417; t. III, p. 240.
La route que nous avons vu suivre à Cadmus dans les mythes relatifs à ce héros est exactement celle que les navigateurs phéniciens suivirent, remontant toujours vers le nord dans les mers de la Grèce, et poussant à chaque fois leurs établissements plus avant.
D'abord Chypre et la Crète furent occupées; une population phénicienne assez compacte s'établit sur plusieurs points de ces deux îles, où elle trouva des indigènes appartenant à cette race mystérieuse des Kaphtoriniy qui paraît correspondre aux Etéo-Crétois des Grecs et dont ne différaient peut-être pas beaucoup les Cariens (4), race que la Bible indique comme issue du sang de Cham et provenant de la Libye, qui parlait peut-être — certains indices le feraient conjecturer — un idiome ayant quelque analogie avec celui des Chananéens, et dans tous les cas possédait les premiers germes d'une civilisation analogue à celle de ces derniers (2).
(1) Voy. Knobel, Die Vœlkertafel der Gencsis, p. 246 et suiv., p. 294. — Stark, Forschungen zur Gcschichte und Alterthumskunde der Hellenistischen Orients, léna, 1852, mS°.
(2) M. Ebers, dans son livre sur la Bible et les livres de Moïse, propose une très-ingénieuse étymologie de Kaphtonm par l'égyptien Kef't oer, « la grande Kef-t. » Le nom de Kef-t est celui que les
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Partant ensuite de là pour étendre leurs domaines et leurs comptoirs, les enfants de Chanaan pénétrèrent dans la mer Egée et sur les côteg de la Grèce. Les premiers points où ils fixèrent des établissements dans cette région furent Rhodes, Théra, Mélos et Cythère.
Rhodes, par sa situation, était appelée à être colonisée la première. Elle dut même Vêtre en même temps que la Crète, et ce fut avec cette autre île la première station sur la route de la Grèce à rentrée de la mer Egée. La population primitive était de race japhétique, probablement apparentée de près aux nations de FAsie-Mineure, et nous la voyons figurer dans le tableau ethnologique du chapitre X de la Genèse comme constituant un rameaa particulier sous le nom de Rodanim (1). Dans la tradition grecque, cette population est autochthotte, et ses princes sont dits de la famille des Héliades (2). Conon rapporte que cette dynastie fut renversée par les Phéniciens, qui occupèrent rîle pendant un certain temps et furent chassés par les Cariens, lesquels, à leur tour, se virent
Égyptiens donnaient à la Phénicie. Il rappelle les Céphènes d'Hellanicus et le roi Céphée que la légende grecque fait régner à Joppé. '^s (Note de i813,)
(1) Genèse, x, 4. — Cf. Boiîhart, Phaleg., 1. m, c. 6. ^ Ch. Lenormant, Introduction à l'histoire de VAsie occidentale, p. 315.
Il y a cependant des doutes sur la leçon Rodanim, dans le texte du chapitre x de la Genèse. Quelques savants préfèrent la variante Dodanim, qui serait le nom d'une fraction plus étendue de la race pélasgique, nom qu'il faudrait comparer à ceux de Dodone et des Dardaniens (Knohely Die Vœlkertafel der Genesis, p. 104 et suiv.).
(2) Conon, Narrât,, 4^, ap. Phot., Biblioth., 186. «.
expulsés par les Doriexis, fondateurs de Liiidus, lalysus et Camirus. D'après deux écrivains rhodiens de date inconnue, Ergias et Polyzélus, cités par Athénée (1), les Phéniciens n'auraient pas été complètement chassés par les Cariens, et lorsque les Doriens conduits par Ipliiclus arrivèrent dans l'ile, ils auraient trouvé dans les citadelles de Camirus et d'Ialysus une population chananéenne, gouvernée par un prince du nom de Phalas, qu'ils ne purent réduire qu'après un long siège et au moyen d'un stratagème raconté par Ergias (2). Ce qui donne une grande autorité à ce rapport est que le nom de Phalas, ainsi que celui de Darcas ou Dorcia, assignés dans les mêmes récits, tantôt à un serviteur, tantôt à la fille du roi phénicien, sont tous les deux purement sémitiques et, par conséquent, conservés par une tradition exacte. Le premier se retrouve sous la forme Phellès dans le canon des rois de Tyr (3), à une place qui correspond à Tan 898 avant notre ère, et on y reconnaît facilement Phaloxi ou Paloti, a eximius, singularis (4) ; » — quant au second, ce doit être, ainsi que l'a justement conjecturé M. Movers (5), l'appellation de DarqôUy laquelle figure au livre d'Esdras (6) dans la liste des compagnons de Zorobabel.
(1) Atehn., viii, p. 3(>0 et suiv,
(2) Cf. Dict. Cret., i, 15; iv, 4; vi, 10.
(3) Joseph., Contr, Ap., i, 18.
(4) Movers, Die Phœnizie)\ t. II, part, i, p. 344.
(5) Movers, t. II, part, ii, p. 251.
