n«VTayàp èffyaffiujov oioïov ôv/izol^i TroptÇetç

« Car tu procures aux morts tout ca qu'il leur faut pour agir et vivre (cf. v. 6). »

RV., I, 48, 10. — viçvasya ht prânanam jiv.anam tve vi yad iichasi sûnari. — Deux manières possibles d'entendre ce passage : « Car lorsque tu brilles le souffle et la vie de toute chose est en toi (tu le fais vivre, ou il te fait vivre). »

13. •* — 'XTXiy [JLi/.aip^ dyvvi [J^vtrcaiç lepov (fio^iv^oiç.

« Mais, ô puissante, ô brillante, augmente l'éclat sacré des mystes ^ ».

* Muffnfjç, qu'on rattache sans autre preuve que le sens tardif du mot (initié à un mystère) à (xucd, a fermer les yeux, se taire ou taire, » appartient beaucoup plutôt, soit à la famille de laquelle

RV., V, 79, 7. — ' tebhyo dyumnam brhad yaça uso rnaghony à vaha^ ye no râdhâhsy açvyâ gavyâ bhajantâ sûrayak, « ô aurore, apporte uu brillant, un grand éclat à ces Suris * qui profitent de nos dons consistant en chevaux et en vaches. »

En présence de ces analogies générales si remarquables, nous ne serons pas étonnés d'en retrouver

sont les mots jauÇo), {auÇoco), « murmurer », auôoç, a parole », lat. fhîcsso, mussitOy muttio, « murmurer », mûtus, a qui pousse des sons inarticulés (d'où muet), etc. » ; soit à celle dont dépendent {iiu8x(i), (Au8xtva> et [xaSâo), ce couler, être humide », {xuBoç, « humidité », {xaÇoç, « mamelle», jxuîa, « pituite, » lat. madeo, a être humide, » mustum, « jus du raisin, moût ; » cf. aussi se. madj a couler », et mt^<i, « s'agiter, couler, être actif, joyeux ». Dans le premier cas, txuffTTj; signifierait «celui qui crie, qui murmure ou qui crépite », et, dans le second, « celui qui coule ». Mais Tun ou Tautre de ces deux sens conviendrait également, nous le savons, pour désigner le soma pavamâna. Dans notre vers, c'est la seule acception qui réponde à une idée nette : Taurore-flamme sacrée est priée d'accroître l'éclat des libations.

Les mystes, en tant qu'éléments personnifiés du sacrifice, sont devenus, comme il est arrivé si souvent dans Tlnde, un des noms des sacrificateurs (voirie chapitre suivant).

Les mystères (au^TT^p-iov, dérivé de *{jlu<tt7|p, doublet de [xuttyjç) ont été d'abord « l'affaire des mystes » ou la célébration même du sacrifice, puis d'une certaine sorte de sacrifice dont les rites, connus des seuls initiés (ou des mystes), sont devenus par là des « mystères » au sens secondaire et actuel du mot. Remarquons, d'ailleurs, combien l'idée attachée aux mystères, dont le vrai sens des formules n'était compris que des seuls initiés, s'accorde bien avec l'aspect, si souvent énigmatique, des textes liturgiques, aussi bien dans la Grèce que dans l'Inde.

^ Les Suris, comme les mystes, après avoir désigné les éléments du sacrifice, ont été considérés comme les sacrificateurs eux-mêmes.

i€0 LES PREMIÈRES FORMES DE LA RELIGION

d'aussi frappantes sur le domaine particulier des formules prétendues propitiatoires. Ainsi que nous allons le voir, les hymnes orphiques, comme ceux du Rig- Véda, neconnaisent pas la prière proprement dite. Dans les dix exemples qui vont suivre, toutes les formules en question s'accommodent facilement et nécessairement à des explications semblables à celles qu'exige le sens réel des parties correspondantes des chants védiques.

Hymne v, àl'Étherouau Feu (àtôyjp; cf. RV., edha^ AV., edhas).

Vers 6. KexAyjoxwv XIzoijlocI « xty^paiJLévov eu^eov * eivat.

(( Je te prie, en finvoquant, d'être bien brillant, après avoir été arrosé par les libations. »

Hymne vi, à l'Être primitif (TrpwToyovos ; cf se. prathamajâ Qtprajâpati),