Baîve ys/nS(ùç

'E; TeXeiyJv aylmv TroAuTrofxcXov opyiofivzaiç.

«Arrive en te réjouissant (en crépitant)*, avec l'aide

* EuSioç, cf. se. sudina. — M. Leconte de Lisle tradait : « Je t'invoque et te supplie d'être doux et tempéré. » Il est difficile de voir le rapport de ces idées avec ce que les Grecs et Homère, en particulier, appelaient alÔT^p.

* TeXsT-j^, cf. l'emploi védique de la racine tar et des dérivés, «traverser (les eaux du sacrifice), en sortir sous la forme ignée, » etc. C'est en ce sens que rekzrr^ est devenu synonyme de sacrifice.

Atlas, au contraire, est celui qui ne traverse pas (a-tar, a-teX) les liquides du sacrifice, qui y séjourne ; aussi connait-il les profondeurs de toute la mer et soutient-il les longues colonnes (de fiammes) qui embrassent la terre(-libation) et le ciel(-feu) Odi/s.y I, 53-54, e/*. se. atûrta et gr. (xtXtito;, non pas « in-

'' ' DANS WnDE et la GRÈCE 161

des sacrificateurs, a Tissue très brillante* du sacrifice (apparais sous la forme de flamme). »

Hymne viii, au Soleil (iihoç ; cf. se. sûrya).

Mitncyi hyvpf zexpocopov oipi/.a dccjxcdv KkvOi Wyo()v,''>?3uv de Slov [/.vtrcri^i npo(faLve, « 0 conducteur de chevaux, toi qui d'un fouet strident (allusion auz crépitements) * fais marcher ton char

tolérabîe »,' m^is « qu'on n'a p^is ou qu'on nô peut pas traverser, surmonter ou vaincr'e »; Au vers de l'hymne orphique IV, 6, à Ouranos. : 'Ev dis'pvowtv e^tov (pudeo); aTXTjTov àvàYXTjv, Hermann a changé àTXïi^Tov qu'il trouvait «absurde», en octuXtjtov. ^ Le vrai sens est (sans changement) : ce Toi qui contiens dans tes flancs le lien infranchissable de la force productive », c'està-dire la libation avec le lien qui la retient (quand elle est retenue).

Tantale (TàvraX-o;) est celui qui, étant dans les ténèbres infernales, essaie vainement dç l^s traverser, d'esn sortir; Il y souffre, puisque le lieu est terrible, et sa peine consiste à essayer de boire les eaux de la libation dans lesquelles il est plongé et grâce auxquelles il pourrait faire la traversée qu'il a en vue, ^ mais un Sa^[i.a)v (brûlant, le feu sacré) les dessèche quand il s'apprête à les goûter, de même que le vent, avejjioç (qui anime le feu sacré) relève les branches que lui tendent les fruits (autres formes! des eaux salutaires) dont il est avide. Explication analogue du mythe de Sisyphe « le pousseur » (S^crucpoç pour *Jt- Çu(p-oç, c/*. cruv auprès de Çuv et la rac. sansc. kiuhh) des flammes du sacriflce qui retombent sans cesse au pied de la montagne sur laquelle il s'efl'orce de les élever.

* noXuTToixiXoç, cf. se. purucetana^ pururûpa, épithètes d'Agni, et supeças qui qualifie fréquemment la libation dans le Rig-Véda.

- * Cf. RV., I, 37, 3, ou il est question du îouei fkaçâj bruyant des Maruts ; cf. aussi v, 83, 3.

attelé de quatre chevaux *, écoute (ces) paroles : fais briller une douce vie pour les mystes (fais les passer de la mort à la vie en les allumant). »

Hymne ix, à la Lune (deXyjvyj; cf. se. mâs^ mâsa).