EX9é, (kinaipa Oeiy (jtùvnpio^ i!<fpout êouXp

Elpvjvinv xaxdyw^a ouv evoXzoïç xteoreffdcv,

Au/utora xaJ n-^paç niiÂWvc^ ini zipfjiaxa yahnç,

a Viens, puissante déesse, salutaire, avec des dispositions bienveillantes.*, toi qui amènes la lumière avec d'abondantes richesses et qui relègues les calamités et les Kères aux extrémités de la terre. »

Hymne xv, à Jupiter (Zwç ; cf. se. diôs).

10-1 1 . KXvôi [xsVy aîoko[jiOp(fey $ièov d^iyielav apLepLCfHy

EJpyivyjv T£ 6eivy xa« ttXoutou 3o|av auepimoy.

(( Écoute-moi, ô toi dont la forme est embellie d^ vives couleurs^; donne (fais que soit) la vigueur irréprochable *, la lumière brillante ^ j et la gloire (la voix)

* Cf» RV., VIII, 59, 1, (indras) tarutâ prtanânâm.

' Cf. sumati, a celle qui a de bonnes pensées », c'est-à-dire qui crépite bien, désignation fréquente de la libation dans lé •Rig-Véda.

^ Cf. citrabhânu, épithète védique d'Agni et d'Indra.

* La libation vivifiante.

^ La libation enflammée.

DANS L'INDE ET LA GRÈCE i65

irréprochable de la richesse * (les crépitements de la libation). » . / /^

Je passe aux principales formules propitiatoires des hymnes homériques ; comme celles que nous venons de voir, elles n'ont rien de la prière proprement dite.

Xaûpe (à Apollon pythien, -367; à Hermès, 589; à Aphrodite, 292; etc.) Sens primitif : « Sois actif, vif, vivant. »

AvToip iytù 'Kai (Ttîà xcec SXknç [xvinmiJL aotS^ç (à Apollon pyih., 368; formules identiques ou analogues à la fin de plusieurs autres hymnes :) « Je penserai à toi et à un autre chant, » — c'est à-rdire, « je te célébrerai encore d'autres fois. » . '

^ "Les deux formules sont souvent coordonnées : K«i ou [xiv o2w yijxipt.,. aùzip eyoi.,. aih)ç jLW/ïjaofx' aotd'Hç, ce qui implique un rapport entre l'activité du dieu et l'hymne du prêtre. Si celui-là apparaît, s'agite sur l'autel, celui-ci le célébrera. Le souhait et la promesse rappellent donc le but excitatif des anciens chants liturgiques.

Déméter, hymne v, 494 et la Terre, xxx, 18 (cf. XXXI, 17) fournissent de la nourriture (SJwtov) parfumée {OviJLinpea)^ c'est-à-dire les essences odorantes qui alimentent le feu sacré, en échange de l'hymne.

Aphrodite (vi, 19) est priée de donner la victoire dans ce combat, c'est-à-dire, sans doute, pour la bonne issue du sacrifice.

*■ Cf. nXouTCDv ou ZeusxaTa)rÔ($vioç, considéré comme le gardien des richesses d'en bas, des libations inactives.

Hymne vir, 59; — a l'expression yXvxepyjv àot^yjv, cf. vacas madhumat, RV., i, 78, 5.

Hymne viii, à Ares.

'AAXà cnJ 9ip<Toç

Adç, [AX/Mpy îïp'nvmç re uévecvèv oTr/f/jioo'e Oe^iiôiç

Aua^cvswv TrpofuyovTa [lodoy yjripiç xe fcaîouç.

« Donne-nous l'audace (l'énergie, la vigueur) et dé rester, ô puissant, dans les demeures exemptes de peines de la lumière, après avoir échappé à l'oppression de celles qui sont silencieuses et aux Kères violentes *. »

Hymne xi, à Athéna.

XaTpc, 9eaty doç S'ap.p.i vi'/yïv s'idocip.oviinv xe,

« Sois active, ô déesse, et donne -nous la réussite (liturgique; (?/*. teXenî) et lé brillant éclat ((?/*. se. védique sudeva^ sudevya). »

Hymne xv, à Héraclès (cf, hymne xx à Héphaistos). - A<(îou yipezinv xe xat "eXSov.

« Donne (fais que soit) la vigueur et la richesse (du sacrifice). » Cf. RV., iv, 34, 10. — ye(rbhavah) vdjavanlam... rayim dhatta, a ô vous, qui établissez la richesse... pourvue de (boissons) fortifiantes ».

Hymne xxxi, au Soleil (cf. xxxii, à la Lune).

'Ex fféo i'âp^a/xevos y^critstù [leponrùv yivoç avSpcùV

'H/!xe9£û)v, mêpyoL Oeol Ovnxoiciv eôet^av,

« En commençant par toi, je chanterai la race des

* Opposition du libre éclat des libations vivantes avec les chaînes obscures qui les retenaient dans l'inertie et le .silence avant que le sacriûce n'ait lieu.

hommes doués de voix*, demi-dieux^, dont les dieux ont montré les travaux aux morts ^. »

Il est à remarquer que les formules des hymnes orphiques et homériques* visent, en général, le sacrifice des anciennes époques, j'entends de celles où l'on

* Par opposition aux pporo^ qui sont encore sans vie et sans voix, s'il faut conserver au mot txépcD'j/ le sens que lui attribue la tradition antique.

* C'est-à-dire à demi-allumés ; cf. Çat, Brâh.^ x> i, 3, 1, cité plus haut» p. 5i, n. 2, et surtout cette phrase si caractéristique : tasya ha prajâpatir ardham eva martyam âaîd ardham amrtam.Cf. aussi le mjthe d'Achille, mortel par le talon et immortel par le reste du corps que les eaux du Styx, autre forme de r ambroisie, ont rendu invulnérable. . .

^ Les demi-dieux (cf, les somas pavamânas) qui baignent dans les libations, allument ou édifient le sacrifice ; les dieux ou les flammes sacrées (cf, les Agnis) le font voir aux morts (aux libations non allumées), le font briller pour eux, c'est-à-dire les allument à leur tour.

* En ce qui concerne la prière dans l'ancienne liturgie latine, le texte du chant des frères Arvales est si peu sûr qu'il a donné lieu jusqu'ici à autant d'explications difierentes (Edon, Nouvelle étude sur les frères Arvales^ p. 191, seqq.) qu'il a rencontré d'interprètes. Voici pourtant quelques points certains qui s'en dégagent. Après une invocation aux lares (lares), les prêtres s'adressent à une divinité désignée au singulier qu'ils appellent successivement marmar et marmor (cf. murmur), remors (cf. lémures et rumor), et berher (cf. halhus, barbarusj. Cette divinité ne saurait être que le feu sacré désigné comme bruyant ou crépitant et qu'on engage à se rassasier (satur fu ou fufejàe^ libations, à franchir le ^em\(Umensali), la base de l'autel, et à se tenir debout (sta) sur ce même autel. La formule finale triumpe, répétée trois fois, peut-être cinq, paraît signifier « chant ! », c'est-à-dire « il chante » ou « qu'il chante », si l'on tient compte du sens primitif de ôp^a(;.6oç et de

n'immolait point encore de victimes animales. Da moins, dans ces dernier^, le poète ne promet que ses chants, et c'est en échange de Thymne, «vt' c^èriç (xxx, 18), qu'il compte que ses vœux seront suivis* d'effet, c'est-à-dire que les éléments du sacrifice opéreront leur rôle réciproque. De leur côté, les textes lyriques attribués à Orphée mentionnent assez souvent les libations (}piSai) et presque chaque hymne est précédé d'une indication, évidemment ritualiste, déterminant la nature du combustible odorant, Ovi^lotixot (manne, encens, styrax, etc.), qui doit alimenter le sacrifice offert à la divinité invoV quée. Il convient d'ajouter, à ce propos, que l'usage lituTr gique des résines ou des huiles essentielles, connues généralement sous le nom d'aromates, n'a, sans doute, pas eu pour cause l'idée d'en dégager les parfums. C'est plutôt l'inverse : ces essences ont été utilisées d'abord exclusivement parce qu'elles étaient inflammables, et il est bien vraisemblable qu'elles étaient comprises parijoai les liquides que les hymnes védiques désignent sous h nom générique de soma; mais comme toutes sont par-^ fumées, on a fini' par croire que c'est à cette propriété qu'elles devaient leur affectation aux œuvres sacrées, et par régler les rites en conséquence. Il y a là un nouvel exemple delà mise en pratique inconsciente du sophisme post hoc ergo propter hoc. On sait, du reste, l'usage que les anciens faisaient de l'encens dans les sacrifices,

3iÔupa(x6oç (ce dernier pour ""Bi-ôufjaixSoç; les deux mots sont probablement composes d'un premier terme ^m^ et ô/ep, réduit à ôp, apparenté à ôu^o), et de (a(x€oc).

et particulièrement intéressants à cet égard sont les vers de Virgile (églogue vin) où il dépeint une incan^ tation accompagnant un sacrifice qu'une amante délaisse célèbre afin de ramener à èllq le berger Daphnis :