imejivâ vi mrtair âvavrirann

cibhûd bhadrâ devahûtir no adya^ prâhco agâma mrtaye hasâya drâghiya âyuh prataram dadhânâh

Traduction Roth. : — « Les vivants que voilà sont séparés des morts ; aujourd'hui notre appel s'est adressé joyeusement aux dieux. Nous sommes venus volontiers pour danser et rire en jouissant plus longtemps (que le mort) de la force vitale, »

Le poète continue de s'occuper des flammes-yo/nîyâsas. Ces vivants, dit-il, se sont développés par les morts; ils ont passé de la mort à la vie. Le texte ne saurait se traduire autrement, si Ton tient à rester fidèle à la grammaire. — « Notre appel aux dieux d'aujourd'hui a été brillant » ou « bruyant » : c'est-à-dire « notre libation crépitante s'est allumée » . La situation supposée par M. Roth, à savoir que ceux qui ne sont pas morts se réjouissent de vivre est une pure hypothèse. — Le vrai sens du troisième pâda, si extraordinaire dans la traduction de M. Roth, d'après laquelle des parents et des amis qui assistent à l'enterrement d'un des leurs parlent de danser et de rire, est : « nous (nos libations) nous sommes dressées pour danser et rire (nous agiter et crépiter sous la forme de flammes).»

Mise en scène, d'après M. Roth, pour les trois vers suivants. — « Vient une série d'actes symboliques. L'officiant place une pierre entre les assistants et le mort, ou la fosse qui a été creusée. C'est afin de tracer les limites qui séparent le royaume de la vie de celui de la mort. La Mort qui, dans tous les cas, a le cadavre

en son pouvoir ne peut franchir cette limite. Alors Tofficiant exprime le souhait qu'aucun des survivants rie meure avant le temps et que le dieu Tvastar, le fabricant, qui produit les générations nouvelles et qui préside à la conservation de la vigueur (on lui sacrifie un animal en lui adressant une prière pour la postérité) leur assure la santé. »