yathâhâny anupûrvam bhavanti

yathâ rtava rtubhir yanti sâdhu,

*■ Çaradas est le sujet, et ce mot, qui est un dérivé de la rac. car « aller », n'a pris le sens d'automne ou d'année qu'à l'époque brahmanique.

* Sur le sens de parvata, voir Le Rig-Vèda et les Orig,^ eic, p. 124.

yathâ na pûrvam aparo jahâly evâ dhâtar âyûhsi kalpayaisâm.

Traduction Roth. — « De même que les jours suivent les jours, de même que les saisons de l'année arrivent régulièrement, de même que celle qui vient après n'abandonne pas celle qui la précède, — que le créateur agisse ainsi en ce qui regarde la durée de leur vie ! » L'idée est qu'il n'y a pas, qu'il ne doit pas y avoir de solution de continuité dans le développement des flammes, à Taide des libations. — l**" pâda. Les jours en question sont les flammes du sacrifice qu'on leur compare au point de vue de l'éclat. — 2® pâda. De même que les rtus (nom des libations) vont à l'aide des rtus, à ce qui s'élève (le feu sacré). — 4* pâda. — Que l'établisseur du sacrifice (la libation considérée comme agissant spontanément) procure (d'une manière ininterrompue) les (liquides) fortifiants de ces (flammes).» 6. — â rohatâyur jarasam vrnânâ

anupûrvam yatamânâ yati sthay iha tvastâ sujanimâ sajosâ dîrgham âyuh karati jîvase vah.

Traduction Roth. — c( Atteignez de longues années, exempts des infirmités de Tâge, accomplissant régulièrement le cours de vos jours. Que le créateur qui donne l'existence apparaisse et vous procure une longue vie ! »

Vrai sens. — Le sacrificateur s'adresse aux flammes : — Pâda 1 . « Elevez- vous sur le fortifiant sema (ou élevez-le, faites-le monter) qui crépite (?) en l'enveloppant.— Padà 2 — en vous hâtant à la suite les unes

des autres... — Pâda 3. L'artisan (soma) que voici, le bon créateur, qui est accompagné de celui qui (le) goûte (Agni). — Pâda 4 — qu'il étende pour votre vie le fortifiant (qu'il ne vous en laisse pas manquer). »

Mise en scène, d'après M. Roth, pour les trois vers qui suivent. — « On va procéder au sacrifice. Les amies de la veuve, les épouses qui connaissent encore les liens que la mort vient de rompre en ce qui la concerne, sont invitées par l'officiant à s'avancer en habits de fête, et sans manifester de signes de douleur, pour se placer dans l'enceinte sacrée qui entoure Fautel, et à verser leur oblationdanslefeu. La veuve doit les imiter ; elle reçoit Tordre d'ailleurs de se séparer du cadavre avec lequel elle a cessé d'être unie. Elle se retire donc du domaine du mort et rentre dans le « monde des vivants », près de l'autel où le dieu qui resplendit rassemble autour de lui tous ceux qui sont encore en vie. L'officiant, de son côté, enlève à la main du mort son arc pour montrer que ce qui lui a servi pendant sa vie ne doit pas être perdu, et qu'il faut le remettre aux survivants. »

7. — imâ nârîr avidhavdh supatnîr ahjanena sarpisâ sam viçantUy anaçravo ^namîvâh suratnâ â rohantu janayo yoniw, agre.

Traduction Roth. — « Les femmes que voici, qui ne sont pas veuves, qui sont la joie de leurs époux, qu'elles s'approchent avec des graisses et du beurre pour le sacrifice ; et que, sans larmes, joyeuses, bien parées, elles montent d'abord les degrés de l'autel. »

Est-il besoin de dire que tout ceci, actes et paroles, est de la plus haute invraisemblance ?

Vrai sens. — « Que ces femmes (les libations) non veuves, bonnes épouses (du feu), s'unissent (à lui) au moyen des collyres, de la libation (qu'elles symbolisent). Exemptes à^açru (?), exemptes d'oppression (celle de l'obstacle), qu'elles s'élèvent, elles les engendreuses (sous forme de flammes), au-dessus de la matrice (le liquide d'où sort la flamme). »