ava drugdhâni Tpitryâsrjâ no
^va y à vayarn cakrmâ tanûbhih^ ava râjan paçutrpam na tâyum srjâ vatsam na dâmno vasistham.
Traduction Bergaigne : — « Délie les fautes de nos pères et celles que nous avons commises nousmêmes. 0 roi, détache Vasistha comme un voleur de bétail, détache-le comme un veau de la corde qui le retient. »
Sens réel : — « Fais couler nos (somas) retenus qui sont de la nature des pères ; fais couler ceux que nous avons faits à l'aide de ceux qui s'étendent. Fais couler, ô roi, le voleur comme celui qui se délecte dans le bétail (Agni) ; fais couler le très riche comme un veau qu'on détache de son lien. »
Pâda 1 . — Pitryâ, « ce qui est de la nature des (somas) pères » des flammes sacrées *. Drugdhâni, participe passé, dont le sens est nécessairement passif, ne saurait signifier les fautes que l'on commet, mais seulement les mauvais traitements, l'oppression que subissent les pères-somas quand ils ne coulent pas. — 2" Pâda. — Ceux (les somas) que nous avons faits, qui viennent de nous, qui sont les nôtres. Ce pâda et le précédent réunis peuvent servir de commentaire à la formule yat,. âgaç cakrmâ et autres pareilles (vu, 93, 7). — Pâda 3. — Tâyu, a voleur », épithète de l'obstacle qui dérobe en quelque sorte la libation. Il s'agit de le détruire en tant qu'obstacle, de le lâcher comme est lâché celui qui se délecte dans le bétail, c'est-à-dire dans le lait-libation (Agni). — Pâda 4. — C'est à tort que Bergaigne considère vasistha comme un nom propre^ ce mot désigne ici le fruit à naître de
* Voir ci-dessus, p. 226 seqq^
la libation qu'il convient de mettre en liberté pour que le sacrifice s'accomplisse.
6. — na sa svo dakso varuna dhrutih sa surâ manyur vibhîdako acittihy asti jyâyân kanîyasa upâre svapnaç caned anrtasya prayotâ.
Traduction Bergaigne : — « Ce n'était pas ma volonté, ô Varuna : c'était la séduction, le breuvage enivrant, la colère, le dé, l'inadvertance. L'aîné est capable d'égarer le plus jeune. Le sommeil même n'éloigne pas le mal (n'est pas exempt de péché.) »
Ce vers est particulièrement difficile et je crois pouvoir affirmer que Bergaigne n'en a pas compris un seul mot. Au premier pâda dahsa, qui ne saurait en aucun cas avoir le sens abstrait de volonté, signifie «celui qui prend, saisit* (la libation) », à savoir Agni. Je traduis en conséquence ! — « 0 Varuna, ton preneur (ton alter ego Agni) n'est pas là; c'est l'oppression (qui y est) » ; — c'est-à-dire le feu du sacrifice ne brille pas encore. — Pâda 2. — Les trois premiers mots désignent les éléments actifs du sacrifice et le quatrième, qui leur est apposé, est un nom de l'obstacle. Le sens est donc : « la liqueur (sacrée), la colère (le crépitement), le perceur (le feu qui fend la libation), — (tout cela est en ce moment) le non-allumage * » . — Pâda 3. — Le mot upâra est un Stnal Xey., auquel on a attribué arbitrairement le sens d'« égarement, erreur »,
* Cf. Ssxoji.at, 8e$to;, lat. dexter, « Cf. IV, 54, 3, et vn, 89, 5.
uniquement inspiré par le contexte mal compris. Je le rapproche du simple âra^ rac. ar, « aller », et j'y vois, au locatif, le sens d'une préposition de lieu. Traduction: « Le plus fort (ou le plus gros) est dans le plus petit »,
— c'est-à-dire, le manifesté est dans le non-manifesté.
— Pâda 4. — Le sommeil (^c/l la mort et I'utivos d'Hésiode qui habite les enfers) est un des noms de l'obstacle. — Traduction : « Le sommeil n'écarte pas Vanrta y>^ — tautologie qui revient à dire, comme aux trois prem^iers pâdas, que le sacrifice ne s'accomplit pas encore.
