Me'âlem, 18 v

permis de croire que rétablissement de l'Islam fut plus l'œuvre d'un homme et le résultat d'un dessein mûrement élaboré dans une intelligence supérieure, que la simple conséquence des entreprises de pillage que nous avons vues fonctionner jusqu'à la date où nous arrivons. J'indiquais précédemment deux types d'expéditions ; l'expédition de Djeloûlâ, celle de Mo'âouïah, celle de f Abd Allah ibn Sa'ad, et l'expédition de Qaïrouân. J'ai suffisamment indiqué les traits du premier type et marqué la faiblesse de la conception, l'étroitesse des vues, la nullité des résultats qui nous le rendent si peu intéressant. Le second mérite une étude plus attentive.

'Oqbah reçut en 50 H. 670 le commandement d'une expédition. De tous les officiers des campagnes antérieures, c'était peut-être le plus expert. Depuis la conquête, au temps d'Ibn el As, il résidait à Barqah et à Zaouïlah *. Il partit à la tête de 10,000 hommes. Il avait un but précis et des moyens déterminés. Son but, c'était de soumettre définitivement l'Afrique. Les moyens étaient d'abord l'établissement dans le pays, et ensuite et par là, la conversion des habitants. « Son armée, « dit Ibn al At'ir, se grossit des Berbers qui avaient embrassé « l'Islam. Il massacra les gens du pays parce que, après s'être « soumis à l'émir qui y entrait et avoir fait parfois la profes- « sion de foi musulmane, ils faisaient volte-face et reniaient « l'Islam, dès que l'émir quittait la contrée. Il résolut de fonce der une ville, d'y mettre en garnison l'armée musulmane « avec ses familles et les biens des soldats, pour qu'ils y « fussent à l'abri d'un soulèvement de la population 2 . » De même Ibn en-Nâdji : « Lorsqu'il razzia l'Ifriqïah sous le règne