CHAPITRE PREMIER LA DESCENDANCE DU TITAN lAPÉTOS EN LIBYE

$ i". — La légende de l'Atlantide dans Platon, et la famille d'Atlas

Solon étant allé en Egypte, se lia avec les prêtres de Saïs. Ceux-ci lui exposèrent leurs traditions les plus antiques. Ces récits sont reproduits par Platon, dans Timée et Critias. Ils ont trait à TAtlanide. On ne doit pas les considérer comme une simple conception philosophique. Platon commence en effet son récit par ces mots : « Ecoute, Socrate, un récit bien étrange. Malgré tout, il est absolument vrai. Le voici, tel que le plus sage des sept sages, Solon, Ta exposé. »(*) Dans le dialogue de Critias, celui-ci, avant de parler de TAtlantide, commence par invoquer la déesse de la mémoire, « car, ajoute-t-il,la plus grande partie de mes paroles dépend surtout de cette déesse. » (2) C'est donc un récit vrai et non un simple roman (ju'il raconte.

Neptune eut de Clito, fille d'Evénor et de Leucippe, dix enfants jumeaux. L'ainé, Atlas, donna son nom au pays. L'empire de ces dix fils s'étendit non seulement sur les contrées situées au delà des Colonnes- d'Hercule, mais encore sur de nombreuses iles, jusqu'à l'Egypte et la Tyrrhénie.Suit une description de cet état modèle, sans luttes, et enrichi par le commerce. (3) «Ces Atlantes, abandonnant leurs premières mœurs, voulurent conquérir le monde. Leur tentative fut brisée par la résistance des Athéniens et de leurs alliés. En même temps, les dieux détruisirent l'Atlantide qui disparut sous la mer. »

Laissons de côté le merveilleux et les considérations philosophiques. Le prêtre de Sais raconte, d'après les archives locales, les mômes événements que les documents égyptiens ont révélés plus tard aux savants modernes sur les invasions des peuples de la mer. Une série de tribus de même race, représentées par les fils d'Evénor et de Leucippe, a occupé les grandes lies de la Méditerranée, l'Afrique du Nord des Colonnes- d'Hercule à l'Egypte, et l'Europe jusqu'à la Tyrrhéiiie, fondant ainsi dans la partie occidentale de la Méditerranée un empire des plus puissants. La confédération qui envahit l'Egypte au temps de Seti I ou celle qui envahit plus tard ce pays

(1) Platon : Timée. Edit. Teuboer, t, IV, p. 323-324.

(2) Platon : Critioê. Edit. Teuboer, t. IV, p. 424. 108. D. (3)lbid.,p.430etiuiv.

sous les ordres de Merraaïou sont deux des principaux événements parvenus à notre connaissance qui , vers cette époque, pourraient être assimilés à cette invasion des Atlantes. Athènes put, de son côté, subir des attaques de ces peuples maritimes. En effet, l'histoire de Danaos est le souvenir de l'occupation de TArgolide par des tribus refoulées de TAf rique. Il est logique de supposer que des événements analogues ont pu se passer sur d'autres points de la Grèce.

Il semble important pour notre sujet de noter que le prêtre de Sais n'ignorait pas qu'il y avait une communauté d'origine entre les Athéniens et les Egyptiens de l'ouest du delta, dans le nome Saïtique. Critias, un des interlocuteurs de Timée, s'exprime en effet de la sorte : « La principale divinité de cette ville a pour nom en égyptien Neith, et en grec, selon leur interprétation, Athéna. Ils ont les Athéniens en grande amitié et se disent être leurs concitoyens à un certain degré. » (*)

Plus loin, il ajoute : « Sans en être jaloux, je te dirai, ô Solon, que votre ville a ressenti plus que la nôtre la bienveillance de la déesse. C'est elle qui a fondé, qui a nourri, qui a organisé votre ville, la première, et cela mille ans avant la nôtre... Pour ce qui est de notre ville, elle a été fondée, ainsi que cela est mentionné dans nos livres sacrés, depuis huit mille ans. Il y a donc neuf mille ans que vivaient les citoyens d'Athènes dont je vais te raconter brièvement les mœurs en même temps que la plus belle action qu'ils ont accomplie. »12)

Les habitants du nome Saïtique reconnaissaient donc que leur ville, de même origine qu'Athènes, avait été fondée, postérieurement à cette cité, par des colons qui en étaient originaires.

Diodore de Sicile donne une version différente de celle de Platon : « Les Égyptiens prétendent que les Athéniens descendent d'une colonie de Sais, et ils essayent de démontrer ainsi cette opinion : les Athéniens sont, selon eux, les seuls Grecs qui appellent leur ville Asty, nom emprunté à l'Asty d'Egypte. De plus, leur organisation politique a le même ordre. )»<3)La raison linguistique donnée par les Égyptiens est essentiellement défectueuse. Il est étonnant que Diodore ne la relève pas. Le mot aaiy est employé couramment par les peuples primitifs de la Grèce. Phoronéus, fils d'Inachos, réunit en une ville les populations du pays qui devint l'Argolide, et donna à celle-ci le nom de àexTu ^op<i)vixbv.(^) A Samos, les Lélëges avaient une ville nommée Asty palaïa.(^) Après la mort d'Eurygania, Œdipe épousa

(1) Timée. Ëdit. Teobner, t. IV, p. 325. 21. b.

(2) Ibid., p. 327. 23. d. b.

(3) DiODORB, liv. I, XXVIII. Trad. Hoofer, 1. 1, p. 29.

(4) Pausaniab, II, 15, 5.

(5) Asioa, fragm. 6. Didot-DûbDor, cité par d'Arboit de Jubainville : Lêê prê/nUrs habitants de l'Europe, p. 172.

la lille de Sthénélos, nommée Astymédousa. (*) Le fils d'Hector se nommait Astyanax; un autre guerrier troyen Astyalos;(2)la mère de Tros, Astyoché; une autre Troyenne, Astydamia. (3) Preuves que ce nom s'employait aussi chez les Troyens avec le sens de « ville ». Ni les peuples de Phoronéus, ni les Lélèges, ni les Troyens ne peuvent être considérés comme d'origine égyptienne. Ces quelques exemples, pris au hasard, montrent, d'accord avec Thistoire, que, comme Ta dit Platon, Sais était très probablement une colonie d'Athènes.

Nous discuterons maintenant la date de ce fait historique que Platon recule à 9000 ans environ avant Socrate. En effet, beaucoup d'auteurs en ont conclu à l'existence d'un continent spécial appelé Atlantide, situé entre l'Europe et l'Afrique d'une part et l'Amérique d'autre part. Que ce continent eût existé à une certaine époque, c'est une hypothèse plausible, mais il ne faut pas en chercher dans Platon la preuve historique. C'est là un point qu'il est nécessaire de bien établir et que les partisans de la soi-disant Atlantide se sont bien gardés de mettre en lumière. En effet, Platon, dans Critias, raconte que, d'après Solon, « les prêtres lui désignèrent par leur nom, en faisant le panégyrique de chacun, Cécrops, puis Erechthéus, Erichthonios, ainsi qu'Erysichthon , et beaucoup d'autres encore, parmi lesquels Théséus. Ils lui exposèrent cette guerre et la part qu'y prirent les femmes ».(*)

Les guerriers athéniens dont les noms ont été cités à Solon par . les prêtres égyptiens appartiennent à une époque moins reculée que ne l'indique Platon. Le règne de Cécrops, d'après la Chronique d'Eusèbe, commença 1555 ans avant notre ère, 1586 d'après le canon de Castor, et 1590 selon celui de Barbarus. <^) Si l'on s'en réfère au marbre de Paros, la date serait de 1582 à 1581. <^) Il y a loin de là aux neuf mille ans du philosophe grec. Les autres personnages sont moins anciens encore. Erlchtonios avait été, selon la légende, enfermé par Athéna dans un cyste et confié par elle en garde aux filles de Cécrops. (7) Il lui serait postérieur d'une génération. Détail intéressant, c'est sous la quarante-huitième année de son règne que le fer aurait

(1) Phérécydès, fragm. 48. Fragm. hiat. grœc, 1. 1, p. 85. Édit. Didot-Mûller.

(2) AcousiLAOB, fragm. 27. Fragm. hist. grœc, 1. 1, p. 103. Ëdit. Didot-MûMer.

(3) Iliade, chant vi.

(4) Platon : Critias, p. 426. 110. a. Édit. Teubner. Voici ce passage : A^yo) §6 aùtà Tex[iat-

p^[ievo;, Sti KexpoTtô; re xal 'Epe/ôeta; xal 'Epiyôoviou xal *Epuaiyô<Jvoç To>v T6 àXXo>v ta TiXeicxa, Scaitep xal (s)7jo'6(oç tûv àvca Trepl tc5v ovo[iàT(i>v *6xaffT(ov, à7co[iv7)[io(jLeùeTa(,TOUT(ov èxeivouç xà itoXXà e7rovo[i%ÇovTaç toÙç Upèa; 26X(i)v ecpY) Tov T^e SnrjYeWOai 7r<JX6[iov, xal li. twv Y^vaixoiv xaxà Ta aura.

(5) MuLLBR : De epochia historiœ atticœ, in Fragm. hiat. grofc., t.V, p. xli, lxii, xliii.

(6) Marbre de Paros. Fragm. hiat. grœc, 1. 1, p. 543. Edit. Didot-Mûller.

(7) Frag. hiat. grœc, t. H, p. 22, fragm. 1. Edit. Didot-Maller.

été découvert, selon Eusèbe. Il s'agit là de Taurore d'une nouvelle civilisation, celle du fer, qui succéda à celle du bronze. Quant à la date de ce règne, elle peut être fixée à 1511 d'après le inarbre de Paros, d 1500 d'après le canon de Barbarus et à 1436 d'après celui d'Eusèbe. ApoUodore place le règne d'Erichtonios à l'époque du déluge de Deucalion (1500 ans avant notre ère). Il aurait détrôné Cranaos, fils de Cécrops, et pris son trône, (i) Erysichton, qui est nommé après, ne figure pas dans la série des rois d'Athènes antérieurs à Théséus. Hellanicos dit que ce personnage était fils de Myrmidon.C^) Ce serait donc un Thessalien. Il serait fils de Cécrops d'après ApoUodore. Hésiode nous apprend qu'on l'avait surnommé Aï6(ov (insatiable) à cause de sa faim. (3) Quant à Erechtéus, que Platon place aussitôt après Cécrops, il serait postérieur à ces divers personnages. Hérodote en fait un successeur de Cécrops. (*) Ce serait son quatrième successeur d'après Androtion,(")son cinquième d'après Eusèbe. Selon ApoUodore, il était fils de Pandion; père d'Egée selon Androtion. H serait grand-père de ce dernier si on s'en rapporte au marbre de Paros, et même son bisaïeul, en consultant Eusèbe et Castor. Le canon de Barbarus fixerait le début de son règne à 1440 ans avant notre ère. Celui d'Eusèbe nous donnerait la date de 1396.

Reste Théséus. C'est un personnage presque historique. Le marbre de Paros permettrait de fixer son règne à 1259; la Chronique d'Eusèbe donnerait 1233.

En résumé, les dates extrêmes entre lesquelles ont vécu les principaux personnages athéniens qui ont combattu contre les Atlantes s'étendent de 1590 à 1233. Voilà le mythe de l'Atlantide bien rajeuni.

Si on admet que Cécrops, dont le nom parait sémitique (krobs, pain), est originaire de Sais, comme l'avance Charax de Pergame dans sa Chf^oîîlque hellénique, i^') qu'Erechtéus était lui aussi Égyptien, comme le mentionne Diodore de Sicile, (') Thistoire de la double guerre des soi-disant Atlantes de Platon s'explique fort bien, comme nous le verrons par le mythe de Danaos, mieux connu. En efTet, vers l'époque où l'Egypte subit la grande invasion de Mermaiou, Athènes ' eut une suite de guerres à soutenir contre des envahisseurs. Car les nations coalisées par Mermaïou, ainsi qu'une grande partie des tribus européennes qui avaient auparavant pris pied en Egypte, refoulées et suivies peut-être, comme l'indique le nom de Cécrops, par les

(1) Apollodore : BibUothùque, liv. H! ; ibid., 1. 1, p. 174.

(2) Hellanicos, fragm. 17; ibid., t. I, p. 48.

{'A) Poèmes d'Hi^siode, fragm. ccxii, p. 68. Kdit. Didot-Lehrs.

(4) HERODOTE, liv. VlII. IJranie, 44.

(5) Androtion, fragm. 37. Frcujm. hist. grœc, 1. 1, p. 375. Edit. Didot-MûUer.

(()) Charax (de Perqamr) : llellenica, fragm. 11. Fragm. hist. grat'., t. lll, p. 039. Kdit. Didot-Maller.

(7) Diodore de Sicile, liv. 1, xxix.

indigènes victorieux, cherchèrent de nouvelles patries. Des flottes amenèrent des bandes de fugitifs en Grèce; ceux-ci obtinrent par la force les places qu'on leur refusait. C'est ainsi que nous voyons des gens venus d'Egypte, comme Cécrops et Érechtéus, devenir rois d'Athènes et Danaos régner sur Argos. Athènes et TÉgypte eurent donc à lutter contre les mômes hommes à peu près simultanément. Le récit du prêtre de Saïs est vrai. Seulement, il ne s'agit pas là de quelque peuple extraordinaire disparu de la carte du monde, mais d'événements que Ton commence à connaître d'une façon chaque jour plus sûre. Pour ces diverses raisons aussi, nous avons peine à admettre, malgré la haute autorité de M. d'Arbois de Jubainville, que le mythe de l'Atlantide rappelle une attaque des Ibères contre TÉgypte. Les dates d'une part, les renseignements que fournissent les documents tant égyptiens que grecs sur la composition des peuples du nord de l'Afrique à cette époque, d'autre part, montrent d'une façon presque indiscutable qu'il s'agissait de populations européennes fixées en Afrique, aidées par des contingents venus de la mer Egée.

Une autre preu ve qu'il s ^a£i.tj3i.ea.H*Kiirnpf^e.|ift et non d'Ibères, c^st la^éjoéalogia mythique de ces peuples atlantiques. Platon donne Atlasj:oaime fils ripj^ptune ; on peut lui opposer la tradition hésiorfique, beaucoup plus ancienne, suivie par tous les mythographes, qui fait d'Atlas un des quatre fils de lapétos et de Clymène.(*) Or, François Lenormant n'hésite pas, avec Bochard, Buttmann,Welcker, Schœnmann et Pictet, à confondre le lapétos grec avec le Yaphet de la Bible, (2) c'est-à-dire le père des peuples de race européenne. Ajoutons même qu'Hérodore d'Héraclée va jusqu'à faire d'Atlas un Phrygien, fait très significatif ;(3) Hellanicos de Lesbos lui attribue six filles; (*) Apollodore et Diodore lui en donnent sept. Rien de plus instructif que la progéniture de ces filles qui n'eurent pas des dieux comme descendants, comme par exemple l'aînée, Maïa, qui fut mère d'Hermès. Taygète eut de Jupiter Lacédaïmon (ou Lacédémon); Electre eut de Jupiter Dardanos; Alcyon eut de Neptune Hyrieus; Stérope, avec Mars, Oïnomaos; Mérope, avec Sisyphe, Glaucos, père de Bellérophon.(S) Les fVMpigj^^AtlaRqiift ||f)^is^^"^"sdf* n^mmfir fîiirppt ^^r>P comme desc endance : les Lacédémoniens, peuple dorien venu du nord de la Grèc^ej jes Dardaniens, peuplade venue de [rhrace, en Asie mineure; lesTh ébains ; Ôïnômaos, qui régna dans le Péloponèse et^f ut un instituteur des leux oly mpi ens. Toute cette descen dance est parfaitement européenne. Elle parait prendre son originë~dans

(1) HâsiODB : Theogonia, vers S09. Edit. Didot-Lehrs., p. 10.

(2) P'rançois Lenormant : Les origines de l* histoire, t. II, p. 192.

(3) HéRODORB d'Héraclée, fragm. 24. Fragm. hist. grcec., t. II, p. 34. Edit. Didot-Maller.

(4) Hellanicos, fragm. &6. Fragm, hisL grœc., 1. 1, p. 52. Edit. Didot-MuUer.

(5) Biblioth. d* Apollodore, iiv. Il, eb. m ; — il)id., 1. 1, p. 129.

la Thrace. Ce n*est pas précisément le lieu d'expansion des Ibères. La descendance d'une autre des filles d'Atlas, Kélaïno, mérite d*ôtre étudiée avec plus de détails parce qu'elle a des rapports beaucoup plus directs encore avec les Atlantes africains. Kélaïno eut avec Poséidon divers descendants. L'un d'eux, selon Ilellanicos, (i) fut Lucos, ancêtre mythique des Léka ou Lyciens, que les documents égyptiens nous ont montrés dans les rangs des peuples de la mer. L'habitat de ces Lyciens à l'époque historique était l'Asie mineure. Il existait une ville nommée Kélaïnaï en Phrygie, d'après Strabon. (2) Ce nom de Lucos parait très voisin de celui de Lycaon, qu'Hésiode fait fils de Pélasgos('Oet qui régnait en Arcadie.<*)Caucon fut aussi un fils de Kélaïno et Neptune, d'après Pausanias. ('0 Le peuple qui en descendit est placé par Homère (^>) parmi les alliés des Troyens, à côté des Lélèges et des Pélasges. Un historien postérieur, Aristocritas, fait de Caucon un frère de Byblis et un fils de Miietos et de Kélaïno. Il place donc lui aussi Caucon en Asie mineure. (') Un peuple de même nom, probablement de même origine, se trouvait au voisinage des Pélasges dans la portion occidentale du Péloponèse, non loin de la race de Lycaon. (^) Ces deux fils de Kélaïno, dont les descendants étaient partagés entre l'ancienne Phrygie et la Grèce et dont le nom est toujours associé à celui des Pélasges, montre bien qu'il faut les considérer comme des peuples égéens. Hécatée fait de Caucon un fils de Pélasgos. C'est une preuve de l'étroite parenté entre les Pélasges çt les Atlantes, puisque les auteurs arrivent à mêler leurs généalogies, t-^)

Là ne se bornerait pas cette filiation. Akésandros, historien qui vécut à une date incertaine, avait écrit un ouvrage sur Cyrène. Il n'en reste que quelques fragments, cités par d'autres auteurs. Dans l'un, nous voyons que Kélaïno eut deux autres fils. L'un, nommé Eurypilos, qu'un autre historien antérieur, Phylarchos, appelle Eiirytos. Ce fils régna à Cyrène. Il abdiqua plus tard en faveur de Cyrène, mère d'Aristée. L'autre fils était Triton, père d'Athéna.l*") Divers héros grecs du Péloponèse ont i)orté les noms d'Eurypilos et d'Eurytos. Phylarchos donne comme fils à Eury tos, Lycaon, dont nous

(!) IIellanicos. fragm. 60. Frufjm. tiist. fjrtvc, t. I.p. ri2. Edit. DiUot-Mnller. (i) Strabon. liv. XII, 8. § 1«, p. 4%. Kdit. Didot-Mallcr. (.3) Ili^siODE. frogin. xcviii. Edit. Didot-Lchrs. p. ôT.

(4) Nicolas Damascènk, fragm. i'i. Frafjm. hUt. tjrœc, t. III, p. 378. Edit. Didol-Mûllcr.

(5) PAU8ANIAS, liv. \\,\y^ 5, p. 172. Edit. Didot-Diiidorf. (fi) Iliade, chant x, vers 42î).

(7) Aristocritas : Ilepi MiXyjTOu, fragm. 2. Fratjm. hist. f/rœr., t. IV, p. 3.34. Edit. Didot- Mallcr.

(8) Strabon, liv. VII, 7, § i, p. 2(i6. Edit. Didot-Mallcr. (îl) llÉCATÉE, fragm. 375. FriKjni. hist. grœc, t. I, p. 31.

(10) AKÉ3ANUR03, frag. 3 et 4. Ibid., t. IV, p. 285. Édit. Didot-Mûller.

venons de parler, etLeucippos.(n Platon fait de Leucippe une femme, mère des Atlantes. Le Phrygien Laomédon avait épousé une femme de ce nom. (2) Cette descendance indique des relations entre les peuplades établies sur les deux rives de la Méditerranée, puisque les généalogies mythiques s'y confondent. Un nouveau détail vient les confirmer. Toujours d'après le même historien, Eurytos aurait épousé Slérope, fille du Soleil et sœur de Pasiphaé, femme du Cretois Minos. •

Nous aurons occasion de parler plus loin de Triton, dont le nom se retrouve aussi sur les rives septentrionale et méridionale de la Méditerranée. Ces généalogies et alliances nous paraissent suffisantes pour établir : V que la p^st.ér't<^ H^Atiag p^t d'origine j^p^^t laue ou européenn e ; 2' qu'ellQ p^Bli s'être fixéfi en. Afrique à une pérjode antérieure à la formation du Panthéon h ellénique : 3" qu'elle était apparentée à certaines tribus restées dans l'ancienne Phrygie, plus particulièrement dans le Péloponèse, et aussi en Crète; 4* que le mythe de TAtlantide doit être rajeuni et n'a trait qu'à des événements presque historiques, vers le xvi* ou le xv* siècle avant notre ère.

$ 2. — Le rogne de Chronos ou Saturne en Ldbye

Chroniai d'après Charax de Pergame, fut le premier nom de la Sicile. (3) L'Italie, dans Virgile, est appelée Saturnia Tellus. L'Afrique du Nord aurait pu porter le même nom.

Chronos était frère d'Atlas, et par conséquent fils du Titan lapétos. Tandis que les contrées les plus occidentales de la Berbérie, l'antîienne Maurétanie sans doute, constituaient l'empiré d'Atlas ou Atlantide, Chronos, selon Diodore, régnait «sur la Libye, la Sicile et même l'Italie ». *) Cette domination correspond à la colonisation tyrrhénienne , à laquelle font allusion d'autres mythes que nous allons citer.

D'après Manéthon, prêtre égyptien qui vivait sous Ptolémée Philadelphe, Chronos aurait étendu son empire jusqu'en Egypte. Il figure même comme ayant été le quatrième roi de ce pays.<^) Osiris, qui parait représenter une dynastie indigène, lui succéda. La colo- • nisation d'une partie de l'Egypte par les Égéens, arrivés par l'ouest dans ce pays, paraît se rapporter à ce mythe.

(1) Phylarchos, fragm. 14. Fragm. hiat. grœc, 1. 1, p. 837.

(2) Phérécydès, fragm. 99. Ibid., 1. 1, p. 95. Didot-Mûiler.

(3) Charax de Peroamb, fragm. 17. Ibid., t. III, p. 640. Ëdit. Didot-MttUer.

(4) DioDORB, liv. III, chap. lxi, ot Polémon dMuon, fragm. 102. Ibid., t. III, p. 148.

(5) Manéthon db Sébémyte, fragm. 3. Ibid., t. II, p. 530.

Terlullien,(*) Lactance(2) et Minulius Félix (3) disent que Chronos ou Saturne était un homme. Ils appuient cette affirmation sur l'autorité de Diodore, de Thallos, de Cassius Sévérus et de Cornélius Népos. Il appartient à une période antérieure au Panthéon olympique. Pour marquer cette ancienneté, les mythes donnent les dieux de rOlympe comme ses descendants. Ces descendants peu respectueux luttèrent contre leur père. Cette gueï*re représente vraisemblablement l'invasion des Hellènes qui substituèrent leur domination à celle des anciennes populations égéennes ou pélasgiques. La lutte se poursuit non seulement en Europe, mais encore en Afrique. Parmi les nouveaux dieux, Zeus, Dionysos et Athéna, aidés des Amazones libyennes, vainquirent Chronos ou Saturne et les Titans ses frères. Le nouveau Panthéon régna en maître, en Afrique comme en Europe. Il s'agit là évidemment de Tarrivée de nouveaux bans d'envahisseurs qui substituèrent, avec leur domination, leurs coutumes et croyances à celles des premiers occupants, les fils de lapétos.

Malgré cette défaite, le souvenir de Chronos demeura religieusement gravé dans le cœur des Libyens. 11 fut, sous toutes les dominations qui se succédèrent, le principal objet de la vénération des Africains, sous les noms de Clironos, de Baal et de Saturne. Les archéologues ont constaté que son culte lui était rendu sur le sommet des montagnes. (*) « On appelle encore, dit Diodore, « satur- « niens » les lieux élevés que Ton voit en Sicile et dans les pays occidentaux.»

(1) Tbrtullien. Apolog.t 10.

(2) Lactance, 1, 30.

(3) MiNUTius Félix, in Octacio, p. 24. Rdit. 1«52.

(4) Sur le culto de Saturne en Afrique, consulter Bulletin arc/ièolofjitjue du Comité, 188Î), p. 207. — Bkroer et Caonat : Le Sanctuaire de Saturne à Afn-Tounf/a. — Toutain : De Saturni Dei in Africa Jiomana Cultu, ci LeA Cités ronmines de la Tunisie , p. 213. — Carton : Découverte» épigraphitjuea en Tuniifie, p. 71 ; Le Sanctuaire de Dowjfja, etc.