CONCERNANT LA LIBYE

% {•'.— Le voyage de Thymoïtôs le Phrygien

Le voyage de Thyrnoitès s'est accompli au temps de l'expédition des Argonautes. Thymoïtès vivait, en effet, à la môme époque qu'Orphée qui s'était embarqué sur le navire Argo. C'était aussi un Phrygien. Diodore le fait môme descendant de Laomédont, le roi de Troie tué par Hercule. Le texte dit : « T<iv 0u|jloit6v tou AaoficoovToç ». Homère le représente, dans sa vieillesse, contemplant les combats qui se livrent sous Troie, l*)

Cet antique voyageur « arriva vers les côtes occidentales de la Libye. Il y vit la ville de Nysa où, selon la tradition des habitants, fut élevé Bacchus.Les Nyséens lui apprirent en détail l'histoire de ce dieu. Thymoïtès composa ensuite un poème surnommé « Phrygien », écrit en langue et en caractères antiques, » <2)

Ce voyage d'un Phrygien jusqu'aux parties occidentales de la Libye parait bien indiquer des relations entre la mer Egée et ce pays. La divinité locale dont l'entretiennent les Nyséens est spécialement Bacchus ou Dionysos,qui se trouve ôtre le dieu national desThraces et des Phrygiens. Enlin, notons que Thymoïtès compose un poème en langue antique et en écriture pélasgique, antérieure à celle importée de Phénicie. L'écriture libyenne ou tifinagh, comme nous le montrerons, en est une épave.

^i. — Documents fournis sur la Libye par le cycle des épopées homériques

Les épopées homériques se rapportent à l'an 1200. C'est la période de la puissance phrygienne. C'est aussi celle de l'expansion des diverses nationalités de ce groupe. 11 est donc très intéressant de consulter sur ce sujet les poèmes d'Homère. Ils fourmillent de renseignements ethnographiques sur cette époque reculée. Nous nous bornerons aux documents se rapportant à notre sujet.

V Iliade, — La première indication donnée par ce poème est la liste des peuples de môme race, ou plutôt de môme civilisation, car

(1) HoMftRB, chaot III, vers 146.

(2) Diodore, liv. III, lxvii. Trad. Hoefor, 1. 1, p. 250.

les Achéensne devaient pas beaucoup différer desTroyens. La ligue formée par les Troyens, la seule qui nous occupera, se composait de peuplades apparentées à ceux-ci, distinguées par les sentiments particularistes propres aux nations primitives, mais susceptibles de se réunir pour faire face au péril commun. Le chant II de Y Iliade énumère les noms des contingents venus au secours des Troyens. Parmi ceux-ci nous relevons les Dardaniens, les Mysiens, les Méoniens du Tmolos, les Cariens de Milet et les Lyciens. Ces tribus sont mentionnées dans les documents égyptiens que nous avons analysés. Tels sont les Likou (Lyciens), les Mashaouash (Mysiens), Tsekkarou (Cariens ou Teucriens),Toursha(Tyrsènes, peut-être Troyens), Dardani (Dardaniens), Iliouna (gens d'Ilion).

C'est à tort que quelques historiens ont cru voir des sémites ou des Éthiopiens noirs parmi eux. Nous nous sommes déjà appesanti sur ce point. Dans son énumération de peuples, Homère ne parle pas des Éthiopiens qui, d'après d'autres écrivains, seraient venus au secours de Troie. D'après Quintus (de Smyrne), ils ne seraient arrivés qu'après la mort d'Hector, (i) Homère se borne, dans VOdyssée, à vanter la beauté de Memnon qui aurait commandé ce contingent : « Je n'ai jamais vu un prince aussi beau. Il n'y avait que Memnon qui fût plus beau que lui. »(2) Nous avons vu que l'Éthiopienne Cassiopée avait la même réputation dans le mythe de Persée.

M. d'Arbois de 'Jubainville pense, d'après Ctésias et Diodore de Sicile, que Memnon était un Assyrien. (3) Pour M.Maspero, ce serait un chef hittite.^*) Étant données les idées esthétiques du monde grec, on s'expliquerait mal le renom de beauté de Memnon, se rattachant au faciès d'un Assyrien ou au type négroïde d'un Éthiopien. Un Hittite aurait pu mieux mériter d'être renommé pour sa beauté.

Memnon descendait de Laomédont par Tithon, son père. Il n'était donc pas de race éthiopienne, mais de souche phrygienne. Sa maison régnait sur des populations conquises.

Diodore nous apprend que Tithon poussa, en effet, son expédition jusqu'en Ethiopie. Memnon naquit de ses amours avec l'Aurore, t^»)

Il s'agirait de déterminer quelle était TÉthiopie conquise par Tithon. La dénomination d'Éthiopiens (ATO-o'J^, visage brûlé) nous parait avoir été appliquée par les Égéens indistinctement aux peuplades à teint bistre, avant de s'être localisée à une portion spéciale de TAfrique. C'est ainsi que les anciens ont décrit des Éthiopiens depuis la Mésopotamie jusqu'à l'océan Atlantique. Dans ces conditions, nous

(1) Quintus (de Smtrnb) : Posthomerica, iiv. 1, vers 1-4, et liv. Il, vers 27 et seq.

(2) Oc/^M^^chantXI, 522.

(3) D'Arbois de Jubainville : Les premiers habitants de l'Europe, 1. 1, p. 276.

(4) Maspero : Histoire ancienne des peuples de l'Orient, p. 246, note 5.

(5) Diodore, liv. IV, lxxv.

estimons, en nous référant à la série des mythes que nous avons rapportés, qu'il s'agissait d'une colonie phrygienne établie sur un point quelconque, indéterminé, de l'Afrique du Nord. Peut-être est-ce celle que visita dans sa jeunesse Thimoïtès, descendant lui aussi de Laomédont, et que nous voyons, vieillard, sur les murs de Troie. Dans ce cas, Meranon serait parti de Nysa et des rives du fleuve Triton. Quintus de Smyrne le fait venir des bords de TOcéan. 0) Il conduisait, au secours de la métropole, un contingent de colons blancs, renforcés peut-êlre d'indigènes à peau bistre, comparable aux régiments de tirailleurs algériens que nous avons employés dans nos guerres nationales ou nos expéditions coloniales. Quoi qu'il en soit, Memnon n'était pas plus un Éthiopien que les Français d'Algérie ne sont des Arabes. C'était un Troyen, parent des héros qui combattaient les Achéens, ainsi que l'indique Pindare :« C'est ainsi qu'après qu'Achilléus eut passé les mers, porté par les vents sur les rives d'Ilion, on le vit dans la mêlée retentissante attendre de pied ferme'les Lyciens et les Phrygiens et les Dardaniens, lutter contre les belliqueux peuples d'Kthiopie, résolu à ce que leur vol, cousin d'Hélénus, le terrible Memnon, ne rentrât pas dans sa patrie.» (2) On peut joindre à ces détails qu'Hésiode donne à ce héros Tépithète de /aXxoxopudT-rjç (») à l'armure d'airain. Ce n'était donc pas un sauvage.

Enfin, comme ceux du mythe de Persée, les Éthiopiens de l'époque homérique ont des noms européens. Leur chef porte un nom identique à celui du roi des rois des Achéens, Aga-memnon. Apollodore lui attribue un frère qu'il nomme Émathion(*) (l'homme des sables).

Quintus, dans son poème, énumère les héros qui accompagnent Memnon. Ce sont: Alexippos, Cladon, Nychios, Ménéclos, Alkionéus, Asiadès.O'^) Ces noms, comme ceux des Éthiopiens du mythe de Persée, sont tout à fait égéens.

2" Odi/88ée. — l/0df/8sée offre une bien plus grande valeur que V Iliade au point de vue qui nous occupe. On y trouve un tableau de l'état d'anarchie dans lequel étaient plongées les populations du littoral de la Méditerranée. Les chefs de villes côtières s'entendaient pour armer de petites flottes. Celles-ci allaient surprendre les villes sans autre motif que celui d'enlever les richesses qui pouvaient s'y trouver et de ramener chez eux leurs populations réduites en esclavage.

Aucune honte ne s'attachait à ces actes de piraterie. On se rappelait avec orgueil ces coups de main. Paris revint de Grèce après avoir

(1) Quintus : Posthornericn, liv. II, vers 418-419.

(2) Pi.NDARE : Troisième Néméennei Tr&d. Poyard, p. 151.

(3) Hi^siODK : Théghonie, vers 984. Kdit. Didot, p. 19.

(4) Apollodore : Bibliothèque, liv. III, 12. Fraijm. hist. grœc, t. I, p. 170. (0) Quintus : Posthomerica, chaui II, vers 364-388.

ravi Hélène. Ménél'aos raconte que pendant les huit ans qui ont suivi la guerre de Troie, il a écume la Méditerranée. L'Kgypte, dont la richesse excitait Tenvie de ces guerriers, fournit un grand butin à Ménélaos (chant iv).

Comme Ménélaos, Ulysse, ou Odysséus, se vante à Euiriée de ses incursions dans le fleuve Egyptos.Il s'étend sur ses actes de piraterie avec enlèvement de femmes et d'enfants (chant xiv). Le même héros raconte à Pénélope que, bien que les Phéaciens eussent comblé son mari de riches présents, celui-ci avait trouvé plus avantageux de faire plusieurs courses pour amasser de grands biens (chant xix).

Beaucoup de ces aventuriers se Axaient au milieu de populations réduites par eux à Tétat de servage. Les impôts ou tributs qu'ils en tiraient leur permettaient une vie facile. Dans l'extrême antiquité, ce mobile parait avoir été le grand moteur de l'expansion des Européens dans la Méditerranée. C'est une page de celte histoire primitive qu'Homère raconte dans VOdyssée, Il n'a pas plus inventé ce dernier poème que Y Iliade, Son œuvre a consisté à poétiser des récits qui étaient dans les traditions, et à attribuer au principal héros du poème le rôle le plus brillant dans ces aventures. Si l'on veut bien se rappeler le résumé que nous avons donné des documents égyptiens, d'une part, et Pinterprétation de divers mythes grecs ayant trait à l'Afrique, d'autre part, on verra qu'Homère n'a fait que fixer en un poème l'histoire des grands événements historiques des périodes précédentes. Les aventures d'Odysséus et son itinéraire, comme nous allons le voir par la suite, rappellent beaucoup l'histoire de la migration de Tyrsénos, rapportée par Hérodote, ou de l'Hercule lybien que nous devons à Salluste. Le pieux Énée de Virgile est une autre adaptation plus moderne de la môme légende.

Quoi qu'il en soit, c'est de l'ancienne Phrygie ou, selon Homère, de la Troade, que partent Odysséus et Ménélaos pour rentrer dans leur patrie. Comme nous l'avons vu, Ménélaos alla guerroyer dans la partie occidentale de l'Egypte. Or, ce pays était alors entre les mains de colons égéens. Là, régnait le roi Thonis, qui avait pour femme Polydamna. Hérodote fait de ce souverain un gouverneur de la bouche Canopique.(*) Pour Diodoret^let Scylax, (3) Thonis n'est pas un homme, mais une ville voisine du Delta. « C'est du royaume de Thonis, dit Homère, qu'est venue la race de Péon. » Péon, héros mythique et médecin des dieux, passait pour l'ancêtre des Péoniens. Or, les Péoniens que nous avons signalés comme alliés des Troyens, dans le chant ii de Y Iliade, étaient des Thraces, originaires des

(1) Hérodote, liv. II, cxiii.

(2) DiODORE, liv. I, XIX.

(3) ScYLAx. périple 107. Libye. Geogr. grcçci minores, 1. 1, p. 81. Edit. Didot-Maller.

bords du Strymon. Le vers d'Homère permet de se demander s'ils n'avaient pas envoyé avec les autres Thraco- Phrygiens quelques colonies sur les bords du Nil, colonies que par une tradition en retour on considérait peut-être comme l'origine de la race?

Le séjour de Ménélaos en Egypte est rappelé par divers souvenirs. Une ville de Marmarique portait son nom.(*) Ce n était pas la seule fondation attribuée à ce souverain. Selon Eustathe, Canope d'Égyple, qu*il nomme Canobos, aurait reçu ce nom de Canobos Amycléos, gouverneur de Rhodes. Celui-ci mourut quand Ménélaos refaisait sa flotte en Egypte; ce roi lui fit ériger un monument. Ayant fondé une ville au voisinage, il la peupla des gens inutiles qu'il avait sur ses vaisseaux. Cette ville reçut de lui le nom de Canobos. Enfin, une lie voisine fut nommée Ilélénion, en Thonneur d'Hélène. (2)

Quant à Odysséus, il s'avance plus à Touest que Ménélaos. Nous le trouvons à Tile des Lotophages (Gerba),où il éprouve de grandes diflicultés à empêcher ses compagnons de s'y fixer. Ce n'était donc pas un pays ennemi.

Après des aventures chez les Cyclopes et les Lestrigons, qu'il faut placer en Sicile et peut-être en Italie, le héros arrive à l'Ile de Circé. Cette île, selon Apollonios de Rhodes, dans son poème des Argonautes, se trouvait dans la mer Ausonienne, sur laquelle les Argonautes naviguaient en regardant les « rives tyrrhéniennes ».('^) Elle était donc probablement sur la côte italienne, peut-être aussi sur celle de l'Afrique, comme le rappelle le nom de l'île Cercinis (KiûXY,-vir,(j-oç)? Il est curieux de constater dans la Méditerranée occidentale la présence de Circé, que tous les mythographes désignent comme fille d'^Etès. roi de Colchique,et comme sa3ur cadette de Médéia,(*) venue elle aussi des parages du Pont-Euxin jusque sur les rives du Triton, avec les Argonautes. Il y a dans cette migration des filles d'^Etès l'indice d'une colonisation encore inconnue.

Homère assigne un séjour d'une année h Odysséus et ses compagnons dans l'île de Circé.t'*) A en croire Hésiode, ce séjour se serait prolongé beaucoup plus longtemps, car Odysséus eut trois fils de Circé : Agrios, Latinos et Télégonos. <^) Ces fils, dit le poète, commandèrent à tous les Tyrrhéniens. N'est-il pas curieux de voir les fils d'un soidisant héros grec devenir les chefs de l'empire fondé dans la Méditerranée occidentale par les Tyrsènes? Ces Tyrsènes étaient de même race, précisément, que les Troyens défaits par Odysséus. Ce détail

(1) Stadiasmo de la Grande Mer. Geogr. grœci minores, t. I,p. 440. Edit. Didot-Mûller.

(2) EusTATiiK : Commentaires, 11. Geogr. grœci minores, 1. 1, p. 219. Edit. Didot-Moller.

(3) Apollonios '.Argonautes, chant IV. v. 590-660. Edit. Didot.

(i) Dionysos(db ^\\oiiEa)'.Argonautique8, liv.I, fragm.4. Fragm. hist. grœc, t. Il, p.8.

(5) Odyssée, liv. X.

(6) Hésiode : Théogonie, vers 1010. Edit. Didot-LQhrs.

montre que les aventures attribuées par Homère à son héros se rapportent à une émigration partie d'Asie-Mineure et arrivée dans le bassin occidental de la Méditerranée. Cest la colonisation connue par les inscriptions égyptiennes, dans laquelle on voit les peuples, probablement d'origine tyrrhénienne ou thraco-phrygienne, tels que Toursha, Shardina, Shakulsha, Lebou,etc.,se prêter un mutuel concours dans leurs luttes pour occuper les territoires voisins du Delta.

Odysséus fit aussi un séjour de sept ans dans Tile de Calypso, assimilée à Gaulos par ApoUodoreJ*) Calypso était une Africaine d'origine européenne. En effet, c'était une fille d'Atlas, fils de lapétos. Elle donna au héros, d'après Hésiode,^^) deux flls : Nausithoos et Nausinoos. Dans son poème sur la description du monde, Scymnos de Chio^3) et Eustathe(*) disent que les Ausones descendent d'Auson,fils d'Odysséus et de Calypso. Eustathe en fait le premier roi de Rome.

Il est remarquable de voir signaler par d'autres auteurs, comme descendance d'un Grec et d'une Libyenne, une peuplade probablement tyrrhénienne, telle que les Ausones. D'autres auteurs, d'après Eustathe, font descendre Auson d'Atlas et de Calypso.

On peut en outre remarquer que tandis que le sud de l'Italie portait le nom d'Ausonie,une partie du nord de la Tunisie actuelle était habitée par une tribu appelée Auséens par Hérodote. (^) Ces deux noms sont phonétiquement identiques. De plus, les Auséens habitaient, avec les Machlyes, sur les bords du lac Triton et pratiquaient comme eux le culte d'Athéna et de Poséidon,divinités essentiellement pélasgiques. La mer Ausonienne séparait alors, selon toutes probabilités, l'Italie méridionale de la Libye. Denys le Périégète,qui l'appelle mer Tyrrhénienne, lui donne comme limite méridionale le fond de la Grande Syrte(^). Ses deux rives étaient donc peuplées deTyrrhéniens. Cet auteur vivait au iir siècle avant notre ère. Peut-être était-ce là l'écho d'une ancienne tradition sur l'empire fondé par les Pélasges tyrrhéniens tant en Libye qu'en Europe.

Les connaissances géographiques d'Homère ne paraissent pas s'être bornées au seul empire italo-africain des Tyrrhéniens, en d'autres termes à l'antique royaume de Chronos. En effet, Plutarque dit que les indigènes des lies des Bienheureux, dans l'Atlantique

(1) Apollodorb : Des navires, liv. 11, fragm. 159. Fragm. hist. grœc, 1. 1, p. 455. Edit. Didot- Maller.

(2) Hésiode : Théogonie, v. 1010. Edit. Didot-Lebrs.

(3) Scymnos db Chio : Periegesis : L'Europe^ v. 229-230. Géogr. grœci minores, t. I, p. 205. Edit. Didot-Moilor.

(4) EusTATiiB : Commentaires, 78, 1. 1, p. 232. Ibid.

(5) Hérodote, liv. IV, 180. Edit. Dietscb Teuboer.

(6) Dbnys lb PÉRiÉaftTB : Description de la Terre, vers 198-204. Géogr. grœci minores, t. II, p. 112.

(Canaries), croyaient qu'une description de V Odyssée s'appliquait à leur pays. (*)

Le passage du chant iv de ce poème est en effet le suivant : « Les immortels vous enverront dans les Champs-Elysées, à l'extrémité de la terre, où le sage Rhadamanthus donne des lois, où les hommes passent une vie douce et tranquille, où l'on ne connaît ni les neiges, ni les frimas, ni les pluies; où l'air est rafraîchi par les douces haleines des zéphyrs que l'Océan y envoie continuellement. » <2) H est très plausible que l'opinion conservée par Plutarque soit exacte. Au temps d'Homère, les connaissances des Grecs, oubliées depuis, s'étendaient jusqu'à cette partie reculée de l'Afrique du Nord. L'analyse des géographes grecs nous montrera bientôt qu'à l'époque historique on y trouvait les traces d'une importante population égéenne. Celle-ci serait Tancôtre des Guanches blonds des Canaries et de certaines populations berbères du Maroc.

Ce document homérique est confirmatif du mythe de Perséus, de celui des Atlantes de Platon et du voyage de Thymoïtès. Il indique, à l'époque préhomérique, l'existence de relations entre la mer Egée et tout le nord de l'Afrique jusqu'aux lies de l'Océan.

(3.— Le récit d'Hérodote sur la migration de Tyrsénos

Le récit d'Hérodote sur la migration de Tyrsénos, venant après l'analyse de YOdysaée, parait rappeler les principaux traits historiques de ce poème. Donnons-en la traduction :

« Sous le règne d'Atys, fils de Manès, toute la Lydie fut affligée d'une grande famine, que les Lydiens supportèrent quelque temps avec patience... Ils vécurent dix-huit ans de la sorte, mais le mal ne cessait pas. Comme il semblait augmenter, le roi partagea les Lydiens en deux catégories et les fit tirer au sort. L'une devait rester, l'autre quitter le pays. Le groupe destiné par le sort à rester eut pour chef le roi lui-môme. Son fils prit la direction de l'émigration. Il se nommait Tyrsénos.

« Ceux d'entre eux qui devaient abandonner le pays descendirent à Smyrne. Ils y construisirent des vaisseaux. Ils y mirent toutes choses utiles. Ils s'embarquèrent à la recherche du nécessaire à leur vie et de terres. Ils visitèrent de nombreuses tribus, puis se fixèrent chez les Ombriens. Là, ils construisirent des villes, et les habitent encore aujourd'hui. Ils changèrent leur nom de Lydiens contre celui du fils du roi, leur chef. Us adoptèrent, d'après lui, la dénomination de Tyrsène.)»^^)

(1) Plutarqub : Sertoriua, viii, 8-27. Edit. Teubner, t. III, p. 95.

(2) Odyssée, vers 563 et suivants.

(3) Hérodotb, I, CIY.

Le récit d'Hérodote a été copié par plusieurs écrivains de Rome : Strabon,Velléius Paterculus et Silius Italicus. Ces documents ne renferment que des variantes peu importantes pour le fait qui nous occupe.

Le point à établir est celui-ci : Une migration est partie des côtes d*Asie-Mineure ; elle a traversé la mer Egée, sous un chef légendaire, après avoir visité de nombreuses tribus. Son lieu d'arrivée parait être le pays des Ombriens.

Quand on est familiarisé avec les récits de l'antiquité reculée, on sait que les principaux événements historiques d'un peuple sont le plus souvent fondus sous forme d'une série d'aventures arrivées à quelque héros. Nous pensons que la légende de Tyrsénos est le résumé des migrations des habitants de l'ancienne Lydie à travers la Méditerranée.

Qu'étaient exactement les Lydiens d'Hérodote ? Un passage du môme auteur nous l'apprend. Ils constituaient une fraction du peuple mysien ou carien : « Les Cariens, dit-il, montrent à Mylassa un antique temple de Zeus Carien. Ils n'y admettent que les Mysiens et les Lydiens, à caW^e de Vaffinité qu'ils ont avec ces peuples. Ils disent, en efïet, que Lydos et Mysos étaient frères de Car. Ce motif les leur a fait admettre dans ce temple, tandis que d'autres peuples, quoique parlant la même langue que les Cariens, n'y sont pas reçus. » <*)

Cette migration ne s'est pas accomplie en une seule fois. Les documents égyptiens et l'analyse des mythes grecs nous autorisent à lui attribuer une assez longue durée. On pourrait presque affirmer que cet événement fut antérieur aux Lydiens proprement dits. Homère, en efïet, ne connaît pas encore les Lydiens. A leur place se trouvent des Méoniens. (-)

De plus, dans les listes des tribus venues d' Asie-Mineure pour attaquer rÉgypte, avant la guerre de Troie, les Lydiens ne figurent pas ; par contre, on y trouve des Cariens, des Teucriens, des Mysiens, des Tyrsènes.Ne peut-on pas inférer de ces données que la légende de Tyrsénos est le résumé des migrations de ces peuples ?

Hérodote reconnaît que son héros et ses compagnons ne sont pas allés d'une seule traite de Smyrne au pays des Ombriens. Le vieil historien raconte qu' « ils visitèrent de nombreuses tribus », sans doute comme le sage Odysséus ou le pieux Énée. Comme eux aussi, les brises du nord ont pu les pousser sur les rives africaines.

Le récit d'Hérodote est heureusement complété par la lecture des documents égyptiens. Les Toursha ou Tyrsènes, débarqués en Libye, prirent part aux attaques tentées par les peuples de la mer. Bien

(1) IIÉRODOTB, I, CLXXI.

(2) Tbxibr : Asie-Mineure. Unioer» pittoresque, p. 232.

plus, lors de la 2' invasion, commandée par Mermaïou, le texte dit : « Le Toursha (Tyrsène) avait pris l'initiative de la guerre, et chacun de ses guerriers avait amené sa femme et ses enfants.» Ce document si précis nous montre qu'il s'agissait là d'un peuple en pleine migration. Leur tentative d'établissement en Egypte échoua. En effet, ils ne fournissent plus que de simples contingents aux invasions suivantes. Qu'étaient-ils devenus? Probablement quelques-uns avaient formé des établissements plus à l'ouest. Enfin, Hérodote nous apprend ce qu'ils étaient devenus pour le plus grand nombre, puisqu'il fait arriver Tyrsénos en Ombrie. Les poèmes homériques et d'Hésiode nous ont aussi renseignés sur leur sort, puisque les fils du soi-disant Odysséus deviennent les chefs de l'empire tyrrhénien.

Le récit d'Hérodote, complété par les renseignements égyptiens et ceux des poèmes homériques, acquiert ainsi la valeur d'un précieux document pour l'histoire primitive de l'Afrique du Nord et du bassin occidental de la Méditerranée.

Cette émigration eut lieu avant la dynastie des Héraclides, c'està-dire en plein âge mythique. On peut donc la reporter au moins à 1200 ans avant notre ère, c'est-à-dire à peu près à l'époque où se serait passée VOdyssée,

t 4. — L*e peuplement de l'Afrique par les compagnons d'Heroule,

d'aprôs Salluste *

Tandis qu'Homère fait séjourner ses héros Ménélaos et Odysséus sur la côte d'Afrique, qu'Hérodote ne connaît que les points de départ et d'arrivée du sien, Salluste, sans indiquer d'une façon précise soit le point de départ, soit l'itinéraire de son Hercule, qui est le même héros éponyme qu'Odysséus ou Tyrsénos, décrit au contraire, en détail, l'installation de ses compagnons en Afrique. Voici son récit : « Pour ce qui est des premiers habitants de l'Afrique, de ceux qui sont venus ensuite et du mélange de toutes races, je vais, au risque de contrarier les idées reçues, rapporter en peu de mots les traditions que je me suis fait expliquer d'après les livres puniques qui venaient, dit-on, du roi Hiempsal; elles sont conformes à la croyance des habitants du pays; au surplus, je laisse aux auteurs de ces livres la garantie des faits.

« Les premiers habitants de l'Afrique furent les Gétules et les Libyens, nations farouches et grossières, qui se nourrissaient de la chair des animaux sauvages et broutaient l'herbe comme des troupeaux. Ils ne connaissaient ni le frein des mœurs et des lois, ni l'autorité d'un maître. Sans demeures fixes, errant à l'aventure, leur seul gîte était là où la nuit venait les surprendre.

« A la mort d'Hercule, qui périt en Espagne, selon l'opinion répandue en Afrique, son armée, composée d'hommes de toutes les nations.

se trouva sans chef, tandis que vingt rivaux s'en disputaient le commandement ; aussi ne tarda-t-elle pas à se disperser. Dans le nombre, les Mèdes,les Perses et les Arméniens passèrent en Afrique sur leurs navires et occupèrent les contrées voisines de notre mer. Les

Perses s'approchèrent davantage de TOcéan Insensiblement, ces

Perses se mêlèrent aux Gétules par des mariages, et comme dans leurs fréquentes excursions ils avaient souvent cfiangé de demeures, ils se donnèrent eux-mêmes le nom de Numides

« Aux Mèdes et aux Arméniens se joignirent les Libyens, peuple plus voisin de la mer d'Afrique que les Gétules, qui étaient plus sous le soleil et tout près de la zone brûlante. Ils ne tardèrent pas à bâtir des villes, car, n'étant séparés de TEspagne que par un détroit, ils établirent avec ce pays un commerce d'échange. Les Libyens altérèrent peu à peu le nom des Mèdes et, dans leur idiome barbare, les appelèrent Maures.

« Ce furent les Perses dont la puissance prit surtout un accroissement rapide. Bientôt, l'excès de leur population força les jeunes gens de se séparer de leurs pères et d'aller, sous le nom de Numides, occuper, près de Carthage, le pays qui porte aujourd'hui leur nom. Les colons anciens et nouveaux, se prêtant un mutuel secours, subjuguèrent ensemble, soit par la force, soit par la terreur de leurs armes, les nations voisines et étendirent au loin leur nom et leur gloire, particulièrement ceux qui, plus rapprochés de notre mer, avaient trouvé dans les Libyens des ennemis moins redoutables que les Gétules. Enfin, toute la partie inférieure de l'Afrique fut occupée par les Numides, et toutes les tribus vaincues par les armes prirent le nom du peuple conquérant et se confondirent avec lui. » <*)

Mentionnons en passant un fragment du livre second d'une histoire romaine que Juba avait écrite en grec au commencement de notre ère. Cet auteur, copiant sans doute Saliuste, dit : « Sertorius vit à Tanger les ossements d'Antée, enseveli en ce lieu après qu'Héraclès l'eut tué. Héraclès avait eu des rapports avec Tingis, sa veuve. Sophax en naquit. Il devint roi de la région. Son fils, Diodoros, à l'aide des contingents grecs, qu'Héraclès avait amenés avec lui d'Olbia et de Mycènes,fit la conquête de nombreuses nations africaines.» (2)

Ces contingents grecs, amenés d'Olbia et de Mycènes, nous rappellent le mythe de Perséus,qui,lui aussi, était arrivé du Péloponèse.

Il semble inutile de relever dans ses détails l'histoire de Saliuste. Sans analyser les noms, on voit qu'un groupe de tribus, parti de l'Asie-Mineure, a envahi l'Afrique du Nord. Ces immigrants ont sou-

(1) Sallustb : Bellum Jugurthinum, xyii. Trad. Durozoir, p. 21-23.

(2) Juba db Mauritanie : Histoire romaine^ LU, fragm. 19. Fragm. hist. grœc, %. III, p. 471. Edit Didot-Mûiler. — Pbôrécydès attribue à la veuve d'Antée, qu'il nomme Ipbiood, et à Héradèi un fili, Polémon. FragoL 33 ; ibid., 1. 1, p. 80.

mis de proche en proche les tribus primitives. Celles-ci constituaient deux groupes appelés par Salluste Libyens et Gétules.

Salluste assigne comme chef à l'invasion un personnage considéré comme punique, Hercule. Il le fait arriver, puis mourir en Espagne. Or, il se trouve que dans son armée, toute continentale,une série de «• peuples possèdent des navires, et, plus encore, ces peuples munis de navires sont des Arméniens, des Perses et des Mèdes, qui,à aucune époque de l'histoire, n*ont eu la réputation d'être des navigateurs.

Quelles étaient les affinités ethniques de ces envahisseurs?

Strabon donne trois traditions sur les origines des Arméniens, et ces trois traditions en font des Européens :!• les Arméniens descendaient d'Arménus. Celui-ci, pour suivre lasion, aurait abandonné sa ville natale, Arménium, entre Phères et Larisse; 2* une tribu, celle des iCnianes, fixée au pied de TOssa, aurait émigré en partie vers rŒta,en Thessalie,en partie dans TUtie (Arménie) et au-dessus de l'Arménie ; 3" une tribu thrace se serait fixée sur les confins de la Médie et du territoire des Guranii.

« Tous ces faits, ajoute Strabon , autorisent à conjecturer qu'il existe bien réellement une sorte de parenté entre les Mèdes et les Arméniens d'une part, et les Thessaliens de Tautre.» J'entends les Thessaliens de la descendance directe de lasion et Médéia. On sait que Médéia <*) aurait eu un fils, Médos,<2)qui aurait conquis la partie de l'Asie appelée, d'après lui, Médie.

Les Arméniens, d'après Hérodote, étaient proches parents des Phrygiens.(3) Eudoxe de Cnide, écrivain du nr siècle avant notre ère, corrobore cette opinion. A son dire, les deux peuples parlaient la même langue. (*)

Les Perses et les Mèdes offraient entre eux tant de points de contact, que l'antiquité les confondait le plus souvent. Les premiers, dans ces conditions, devaient appartenir, comme les seconds et leurs parents les Arméniens, au même groupe de tribus venues par bans successifs des bords du Pont-Euxin. L'histoire les a désignés, selon les temps, les périodes historiques et les lieux, sous les noms génériques de Phrygiens en Asie-Mineure, de Thraces sur le Danube. Certainesde ces dernières tribus ont été aussi assimilées aux Scythes.

Dans les chrestomathies de Strabon on trouve, au sujet de ces populations, une remarque très intéressante : « Les anciens Grecs, y est-il dit par l'auteur anonyme, pensaient que les Mysiens et les Gètes qui habitaient vers l'Ister étaient des Thraces. Ils estimaient

(1) Strabon, liv. XI. Trad. Tardieu, t. II, p. 464466.

(2) DiODORE, liv. IV, Lv-LVLVi. Trad. Hoefer, 1. 1, p. 319. (8) Hérodote, VII, lxxiii. Edit. Dietscb-Teubner, p. 156.

(4) Eudoxe de Cnide, cité par Eustathb. Geogr. grœci minores. Ëdit. Didot-Mflller, t. II, page 341.

que des colons thraces étaient venus se fixer en Asie sous les noms de Phrygiens, Lydiens et Troyens. Les Phrygiens ou Brygiens sont une tribu thrace, comme d'ailleurs les Mygdones,les Bebryces, les Mœdobithyniens, les Bithyniens,lesThyniens et les Mariandyniens. Tous ces gens désertèrent l'Europe, à Texception des Mysiens dont Homère fait aussi mention. (^) Arrianos de Nicomédie confirme les données de Strabon sur ces peuples. Selon lui, Thraces, Phrygiens et Mysiens auraient passé d'Europe en Asie, sous les ordres d'un chef nommé Patara, lors de l'invasion des Cimmériens en Asie. <2)

Cet ensemble de documents nous amène à afiirmer qu'il faut rapprocher le Troyen Thymoïtès du pseudo-Odysséus d'Homère, du Lydien Tyrsénos d'Hérodote et de l'Hercule de Salluste. S'il ne s'agit pas du même événement raconté sous diverses formes, il faut voir dans ces mythes l'histoire d'une série de migrations de tribus sœurs vers la Libye.

Dans cette dernière hypothèse, les Mèdes, les Perses, puis les Arméniens représenteraient les premières tribus de ce groupe passées en Libye. On a cessé, selon la théorîe reprise par Penka, de faire venir de l'Orient les ancêtres des Européens. Les éléments de ces races, qu'on retrouvé jusque dans Tlnde, sont venus de l'Europe. Chercher leur point de départ initial est inutile pour ce travail. Il sufiit de savoir que les bords du Pont-Euxin ont été leur dernière étape en Europe. C'est de là que les tribus étaient refoulées plus à l'est par d'autres tribus convoitant leurs territoires. Les peuples situés le plus à l'Orient, comme les Mèdes, les Perses et les Arméniens, paraissent donc avoir cédé les premiers la place à de nouveaux venus. Ceux-ci constituaient la confédération phrygienne. F. Lenormant a établi que les Thraces Arméniens n'ont pas occupé avant le vr siècle le pays qui porte leur nom. A l'époque où a eu lieu la migration dite des compagnons d'Hercule, ils se trouvaient encore bien à l'ouest, (3) non loin de la mer de Marmara. Il est donc très admissible qu'ils aient pu prendre part à cette expatriation en Libye.

Faisons remarquer cependant que les «loms de Mèdes, Perses ou Arméniens ne sont pas mentionnés dans les documents égyptiens. A moins qu'on ne puisse assimiler les Haza de la 4' invasion, sous Kapour,aux Mèdes, appelés par les Hébreux Madaï, Mady,par les Araméens Madaàh,par les Perses Màda.(^) Cette assimilation est fort douteuse. En effet, on lit dans Hérodote que les Mèdes s'appelaient eux-mêmes Aryens /t^)

(1) Chreatomathies de Strabon, liv. Vil, 12. Geogr. grceci minores. Édit. Didot-MQIler, t. II, p. 567.

(2) Arrianos db Nicomédib, fragm. 3. Fragm. hist. grœc. Ëdit. Didot-Moller, t. III. p. 593.

(3) Lenormant : Les Origines de Vllistoiret (. II, p. 372 et suiv.

(4) Lenormant, ibid., t. II, p. 47747a

(5) Hérodote, VII, lxii. — Voir aussi Maspéro : Histoire de l'Orient^ 1886, p. 490.

Parmi ces compagnons d'Hercule, peut-être pourrait- on soupçonner la présence de quelques tribus scythes.Ces peuples étaient européens et apparentés aux Phrygiens. Ils portaient le même costume et adoraient comme dieu national Bagha, nom qui ressemble beaucoup à celui de Bagaios des Phrygiens. Ammien Marcellin regardait les Perses comme des descendants des Scythes. (*) Diodore de Sicile faisait aussi de Dardanos, considéré par les autres écrivains comme Phrygien, un roi des Scythes. (2) Or, les Dardaniens figurent parmi les peuples de la mer ligués contre l'Egypte. De plus, on peut rappeler que Barth et d'autres voyageurs ont signalé, en Tripolitaine, la présence de monuments dits scythiques, composés de trois monolithes. Il y a là une indication que Ton peut rapprocher du récit de Salluste. Rappelons qu'un historien de l'antiquité, Alexandros Polyhistor,a mentionné en Libye une ville du nom caractéristique de Scythopolis, (^) Enfin, la présence des filles d'^Ethès, Médéia et Circé, dans la Méditerranée occidentale, sur laquelle nous avons appelé Tattention, peut se rapporter à une émigration venue d'une région voisine de la Scythie, sinon de la Scythie d'alors, jusqu'en Libye.

Si on se reporte aux mythes que nous avons analysés précédemment , on arrive à la conviction qu'ils sont connexes avec celui de THercule de Salluste. C'est ainsi que le Thessalien lasion, époux de Médéia, qui vint jusqu'au lac Triton, est réputé comme l'ancêtre de ces mêmes Arméniens que Salluste amène en Afrique. D'après Strabon , l'habitat primitif des Arméniens était la Thessalie. Or, nous avons vu une migration, provenant précisément de cette région, arriver en Libye. C'est de là que sont partis, selon le mythe, Cyréné, mère d'Aristaios, et, selon l'histoire, Teutamos, le conquérant delà Crète, qui fut peut-être le Tzaoutmar des textes égyptiens. Perséus, le chef d'une des plus antiques expéditions venues de la mer Egée en Libye, porte le même nom que le peuple qui joua le principal rôle dans la colonisation par les compagnons d'Hercule de Salluste. Ensuite, de même que lasion est l'ancêtre des Arméniens , Perséus passait pour celui des Perses, qui auraient pris leur nom de son fils. Perses, (*) tandis que les Mèdes devraient le leur à Médéia , t^) qui navigua avec lasion sur les bords du lac Triton. Il est vraiment singulier de constater que les peuples signalés par Salluste, d'après les livres d'Hiempsal, comme ayant peuplé la Libye, comptent, d'après

(1) Ammien Marcellin, XXXI, 2, § 20.

(2) DiODORB, liv. IV. xLiii. Trad. Hoofer, t. I, p. 304.

(3) Alexandros Polyhistor, fragm. 119-130. Fragm. hist. grœc. Édit. Didot-MQlIer, t, III, page 238.

(4) Hérodote, liv. VII, lxi.

(5) Hérodote, liv. VII, lxii. Diodore dit que les Mèdes tiraient leur nom de Môdos^fils de Médéia; liv. IV, lv-lvi.

les traditions grecques, comme ancêtres, précisément, les antiques colonisateurs de ces parages.

Salluste fait soumettre les Libyens par les Perses. Perséus avait de même subjugué les Gorgones et les peuples d'Atlas. Dans Tun et l'autre cas, il s'agit de peuples de souche européenne provenant d'une émigration antérieure. Les traditions mythologiques que nous avons signalées parlent également du renversement de l'empire africain de Chronos, frère d'Atlas, par Dionysos ou Bacchus, le dieu national des Thraces,des Phrygiens et des Perses.

Tous ces récits se complètent les uns les autres : ils rendent lumineuse la protohistoire des populations libyennes, jusqu'ici absolument inconnue. Désormais, nous avons une base sûre pour analyser de nombreux faits qui paraissaient difficilement explicables avec les connaissances antérieures, selon lesquelles tout ce qui portait trace de civilisation était phénicien.

S 5. — Le m3rthe des Amazones de Libye

Venant après la série des mythes thraco- phrygiens, la légende des Amazones de Libye s'explique tout naturellement. Et cette explication jette la plus vive clarté sur l'histoire de cette émigration venue des bords du Pont-Euxin et de ceux de la mer Egée. Tandis que les mythes précédents avaient surtout un caractère historique, ce dernier possède un caractère ethnographique bien accusé. Il ne s'agit plus seulement de traditions se rapportant à d'anciennes expéditions, mais de mœurs très spéciales parvenues dans la région qui nous occupe. Comme ces mœurs si particulières sont précisément celles des peuples auxquels s'appliquent les légendes analysées dans les pages précédentes; comme, d'autre part, nous trouvons dans le mythe des Amazones un nouveau nom de tribu apparentée à celles que nous avons étudiées, aucun doute ne saurait subsister sur la réalité de la colonisation égéenne en Libye.

Exposons tout d'abord le mythe des Amazones libyennes. Voici ce que Diodore raconte à leur sujet M*) « Ceux-là se trompent qui croient qu'il n'y a point eu d'autres Amazones que celles qui ont demeuré dans le Pont, sur les bords du fleuve Thermodon.il est certain, au contraire, que les Amazones de Libye sont plus anciennes

que les autres et ont accompli de grands exploits Il y a eu en Libye

plusieurs races de femmes guerrières d'une bravoure prodigieuse. On sait par tradition que la race des Gorgones, contre lesquelles Perséus combattit,a été extrêmement courageuse Mais les Amazones dont nous allons parler paraîtront bien supérieures aux Gorgones. »

(1) DiODORB, liv. III, 52, 58, 54, 55. Trad. Hoeior, p. 290-236.

« On rapporte qu'aux confins de la terre et à l'occident de la Libye habite une nation gouvernée par des femmes dont les mœurs sont toutes différentes des nôtres. Il est de coutume que les femmes font le service de la guerre pendant un temps déterminé, en conservant leur virginité. Quand le terme du service militaire est passé, elles approchent des hommes pour en avoir des enfants. Elles remplissent les magistratures et toutes les fonctions publiques. Les hommes passent toute leur vie à la maison, comme chez nous les ménagères. Ils ne se livrent qu'à des occupations domestiques; ils sont tenus éloignés de l'armée, de la magistrature et de toute autre fonction publique qui pourrait leur inspirer l'idée de se dérober au joug des femmes.»

Diodore assigne aux Amazones Tile Hespéra, située à Toccident, dans le lac Tritonis. Elles soumettent les villes de cette île, « excepté une seule, nommée Mené, qu'on regardait comme sacrée». Ce détail est intéressant à noter. Mené était le dieu national des Lydiens de la légende de Tyrsénos. Elles subjuguèrent ensuite beaucoup de tribus nomades. Les Atlantes, décimés par elles, se rendirent. Sur leur demande, les Amazones entrèrent en campagne contre les Gorgones, race ennemie des Atlantes.

Diodore,qui croit, à tort, ainsi que le prouvent les autres mythes,que les Amazones libyennes sont les plus anciennes, fait marcher cellesci à la conquête de l'Egypte. Leur reine Myrina «entra ensuite dans la grande Phrygie située près de la mer et, ayant parcouru avec son armée plusieurs contrées maritimes, elle termina son expédition au bord du fleuve Caicos ». Les Amazones occupèrent après, la plupart des îles de la mer Egée, entre autres Samothrace et Lesbos. Myrina fut ensuite battue par une armée que commandaient le Thrace Mopsus et le Scythe Sipylos.

Remarquons, avant tout, que les tribus qui ont l'organisation sociale si spéciale du peuple des Amazones sont rattachées par Diodore à une même race. Les Amazones du Thermodon seraient une colonie d'Amazones libyennes arrivées là après avoir conquis tout le littoral méridional de la Méditerranée. Elles auraient poussé leurs exploits jusqu'en Thrace et peut-être chez les Scythes.

Les documents égyptiens, les légendes de Tyrsénos, d'Odysséus et des compagnons d'Hercule nous ont permis d'admettre une marche inverse.

C'est de Phrygie, de Lydie, des lies de la mer Egée que sont venus les colons qui ont attaqué et en partie colonisé l'Egypte. Ce sont eux qui ont poussé leurs courses jusqu'à l'Océan. Malgré l'inversion d'itinéraire, le récit de Diodore corrobore parfaitement ceux d'Hérodote, d'Homère et de Salluste.

Les Amazones sont bien des peuples thraco-phrygiens. La con-

quête de Samothrace , où fut institué le culte orphique des Corybantes,en est un indice. La position des villes de Cyme,Pitame et Priène, fondées par elles, indique qu'il s'agit d'un groupe de Thraco-Phrygiens désignés sous le nom d'Amazones. Smyrne, d'où est partie la migration de Tyrsênos, était, d'après Strabon, une ville fondée par les Amazones. (*) Rappelons aussi l'importance du fleuve Caïcos vers lequel se termine leur expédition. Or, nous avons vu une tribu européenne, confédérée contre les Egyptiens (4* invasion) , porter le nom de Kaîkasha,nom laissé probablement par elle à ce fleuve d'Asie-Mineure. Enfin, Diodore les fait combattre en Libye, sous les ordres d'Athéna, comme auxiliaires de Dionysos, le dieu national des Thraces.

Les plus célèbres Amazones étaient celles du Thermodon; mais d'où venaient-elles si, comme le pensait Diodore, elles n'étaient pas originaires de Libye? Les auteurs de l'antiquité nous rapprennent.

En effet, on trouvait des groupes d'Amazones dans le pays d'origine des Phrygiens, la Thrace, et jusqu'en Scythie, au nord du Caucase. Dans le pays situé au delà du Tanaïs, la tribu des Sauromates passait même pour descendre directement de ces guerrières. Hérodote a rapporté en détail la légende de l'union des jeunes Scythes avec ces femmes. « De là vient, conclut-il, que les femmes des Sauromates ont conservé leurs anciennes coutumes : elles montent à cheval et vont à la chasse , tantôt seules et tantôt avec leurs maris. Elles les accompagnent aussi à la guerre et portent les mêmes habits

qu'eux Quant au mariage, ils ont réglé qu'une fille ne pouvait se

marier qu'elle n'eût tué un ennemi. »(2)

. Ces mœurs guerrières sont confirmées par Hippocrate : « Les femmes des Sauromates, dit-il, montent à cheval, tirent de l'arc et vont à la guerre tant qu'elles sont filles. Elles ne se marient pas qu'elles n'aient tué trois ennemis. »<3)

«Chez les Scythes, d'après Diodore, les femmes s'habituent aux fatigues de la guerre, comme les hommes, auxquels elles ne le cèdent pas en valeur. Aussi, beaucoup de ces femmes se sont-elles illustrées par leurs exploits, non seulement chez les Scythes, mais encore dans les contrées limitrophes. » <*)

Scylax emploie pour les Sauromates le nom de « peuples gouvernés par les femmes» (YuvaixoxpaToùfi.£voi). «Leurs voisins, dit-il, les Maïotes,sont aussi soumis au gouvernement des femmes.» <^)

(1) Strabon, Hv. IV, cbap. v, 3.

(2) Hérodote, liv. IV, 110 à 117. Trad. Larcher, 1. 1, p. 390 à 393. (8) HiPPOCRATB, trad. de Littré, § 17, t. II, p. 66 à 68.

(4) DiODORB DE Sicile, liv. II, 44. Trad. Hoefer, p. 160-161.

(5) ScYUUt : Périple: Asie, 70. Géogr. grœci minores, 1. 1, p. 59. Edit. Didot-Mûller.

Ephore, qui vivait au iv siècle, emploie le même terme pour caractériser les Sauromates. (*)

Cette expression de gynécocraiie est empruntée à Scylax par Pomponius Mêla, à propos des peuples des bords du Tanaïs. C'est, ajoute l'auteur romain, Tempire des Amazones. (2) Voici ce qu'il dit un peu plusloin des Sauromates.: « Cette nation belliqueuse, libre, indomptée, est tellement barbare et cruelle, que les femmes marchent à la guerre

avec les hommes Frapper Tennemi est un devoir pour celles qui

sont adultes. Le fait d'y manquer est considéré comme un déshonneur. On inflige aux coupables le châtiment de rester vierges »

Plus loin, le môme auteur dit : « Les Amazones, qu'on appelle Sauromatides.» t^)

Un dernier exemple de Tassimilation des Amazones avec les Sauromates est fourni par un fragment d'Ephore, conservé par Stéphanos : « Les Amazones sont une tribu de femmes qui habitait jadis vers le Thermodon et qu'on appelle actuellement Sauromates. »(*) Dans un fragment précédent, le môme auteur mentionnait que les Amazones avaient fondé autrefois un État entre la Mysie, la Carie et la Lydie. (5) Cet écrivain, né àCymé, était bien placé pour connaître les traditions concernant cette région.

Héraclidès de Pont, auteur d'un ouvrage sur la Politique, dont quelques débris nous sont parvenus, dit : « Les Lyciens, depuis les époques les plus archaïques, sont gouvernés par les femmes.» (^i

Quand les Argonautes abordèrent à Lemnos, lors de leur voyage en Colchide, cette île, d'après Nicolas de Damas, était au pouvoir de femmes, gouvernées par* une reine, du nom de Hypsila.(7) C'est un nouvel exemple de gynécocratie dans la mer Egée.

Le côté guerrier de cette société, celui qui avait le plus frappé les anciens, se retrouvait en Libye à l'époque historique, alors qu'on n'y connaissait plus les Amazones. C'est ainsi qu'Hérodote note que lorsque les Libyens Zauèces « sont en guerre, leurs femmes conduisent les chars ».<8)

A l'époque mythique, les Amazones pratiquaient des rites en l'honneur d'une déesse armée, Athéna, née sur les bords du lac Triton : «robuste et très courageuse, elle s'adonna au métier des armes»;

(1) Ephore, fragm. 78. Fragm. hist. grœc, t. I, p. 258. Edit. Didot-MQllor.

(2) P. Mbla: De orbiê situ, p. 620. Edit. Didot. (3).lbid., p. 649 et 656.

(4)'ephorb, liv. IX, fragm. 103. Fragm. hiaC. grœc.,%. I,p.262. Edit.Didot-Mttller.

(5) Epiiorb, liv. V, Asie et Libye, fragm. 87. Fragm. hiat, grœc, 1. 1 , p. 259. Edit. Didot- MOller.

(6) Héraclidès, Fragm. hist. grœc, t. II, p. 217. Edit. Didot-MuUer.

(7) Nicolas de Damas: Histoires, iiv. III, fragm. 18. Fragm. hist. grœc, t. III, p. 368. Edit. Didot-Moller.

(8) Hérodote, liv. IV, 198.

«comme ces femmes, dit ensuite Diodore , Athéna s'était vouée au métier des armes et à la virginité. » (*)

Or, ces mœurs persistaient aux temps historiques. Hérodote raconte ainsi les rites guerriers que célébraient deux tribus libyennes, les Machlyes et les Auséens, en Thonneur d' Athéna : « Dans une fête que ces peuples font tous les ans en l'honneur d'Athéna, les filles, partagées en deux troupes, se battent les unes contre les autres, à coups de pierres et de bâtons. Elles disent que ces rites ont été institués par leurs pères, en Thonneur de la déesse née dans leur pays, que nous appelons Athéna, et elles donnent le nom de fausses vierges à celles qui meurent de leurs blessures. Mais, avant de cesser le combat, elles revotent d'une armure complète, à la grecque, celle qui de Taveu de toutes s'est le plus distinguée, et, lui ayant mis sur la tête un casque à la corinthienne, elles la font monter sur un char et la promènent autour du lac. » <2)

A ces mœurs spéciales se réfère la résistance des Berbères commandés par une femme, la Kahéna,ou reine de TAourès. On en retrouve parfois des exemples à l'époque moderne. Telle est cette Ralia que Pélissier a vu exercer, à Zarzis, l'autorité sur les Accaras: «Dans tout l'éclat de sa jeunesse et de sa beauté, dont les restes sont encore remarquables, cette femme joua un certain rôle dans les troubles de Tripoli. Brave comme un homme qui Test, on la vit souvent au milieu des combattants donner des preuves d'un grand courage Retirée à Zarzis, elle s'y est mariée à un homme paisible qui

n'est plus connu que sous le nom de mari de Ralia, destinée commune à tous ceux qui épousent des femmes célèbres. » i^)

Le côté guerrier n'est pas le seul point curieux dans l'organisation des peuples que nous étudions. La situation prépondérante de la femme dans la famille lui confère, d'une part, la liberté de sa personne, d'autre part le privilège de donner son nom à sa descendance, à l'exclusion de celui du mari.

Cette liberté de la femme variait selon les tribus. Elle allait depuis la prostitution avant le mariage, de façon à acquérir une dot, jusqu'à la promiscuité dans la tribu.

Chez les Arméniens, un des peuples qui fournit son contingent à la colonisation libyenne, les filles des familles nobles étaient, dit Strabon, consacrées à une déesse nommée Anaït. Elles se prostituaient en son honneur. Personne ne refusait de s'unir à de pareilles femmes.

Le géographe ajoute cette remarque intéressante: « Ce n'est pas d'ailleurs aux premiers venus qu'elles donnent ainsi l'hospitalité, et

(1) DiODORB, liv. m, 70 et 71.

(2) Hérodote, liv. IV, 190. Trad. Larcber-Humbert, 1 1, p. 424.

(3) Pélissier : Exploration 8cient{/lque de l'Algérie pendant lee années 1840, 1842, 1843. Imp. impér., 1858, p. 165-166.

autant que possible elles n'accueillent que les hommes qui sont du même rang qu'elles. » t*)

En Lydie, le célèbre tombeau d'Alyatte fut construit, nous apprend Hérodote, aux frais des marchands, des artisans et des courtisanes.

« Cinq bornes, au haut du monument, dit le vieil historien, persistaient encore de mon temps. Elles marquaient par des inscriptions la portion que chacune de ces trois classes avait fait bâtir. D'après les mesures, la portion des filles publiques était visiblement la plus considérable, car toutes les filles, dans le pays des Lydiens, se livrent à la prostitution. Elles y gagnent leur dot et continuent ce commerce jusqu'à ce qu'elles se marient. « Elles ont le droit de choisir leur époux.» (2) D'après Eustathe, « Tamour du lucre n'était pas le mobile de la prostitution des filles lydiennes. Elles ont, dit-il, la réputation d'offrir plus de dons qu'elles n'en reçoivent. » (3)

Une inscription récemment découverte par M. Pernice, à Paros, donne une liste de courtisanes ayant pris part, comme les Lydiennes, à une souscription pour la restauration d'une source, d'un autel et d'un thalamos, dans un temple. M. E. Maas,qui a commenté ce texte, montre que ces femmes constituaient une thiase, ayant son culte, ses prêtres, son néocore.^*) Pareilles habitudes de prostitution existaient à Cypre et chez les Locriens Epizephyriens, d'après Clearchos, originaire de Solos, ville Gypriote.(5)

Ces coutumes d'hétaïrisme existaient en Libye. Nous en trouvons déjà un reflet dans VOdysséeS^) Circé et Calypso habitent des îles plus ou moins hypothétiques, au voisinage de la Sicile et de la côte libyenne. Ce sont deux courtisanes. Circé retient, une année durant, Odysséus dans son île. Le héros s'oublie pendant sept ans chez Calypso, fille d'Atlas.

A l'époque romaine, ces coutumes sont courantes, accompagnées ou non de rites religieux. Valère Maxime nous en a laissé la description suivante: « Il existe à Sicca (aujourd'hui Le Kef) un sanctuaire, de Vénus. Les femmes y avaient des assemblées. Elles en sortaient à la recherche d'occasions d'acquérir des dots avec le produit de leur prostitution. Malgré ces procédés peu honnêtes, elles arrivaient à contracter des mariages honorables. » <7)

Ces mœurs, si semblables à celles des Lydiens et des Arméniens, persistaient encore dans l'Afrique romaine, au début de l'ère chrétienne, comme on le sait par saint Augustin. (8)

(1) STRABON,liv.XI. Trad. Tardieu, t. Il, p. 467-468.

(2) Hérodote, 1, 93. Trad. Larchor-Humbert, 1. 1, p. 58.

(3) Eustathe : Commentaire 846. Geogr,grœci minores, t. II, p. 365. Edit. Didot-MQlIer.

(4) Rbinach : Chronique d*Orient, 1893, t. II, p. 250.

(5) Clearchos : Lee des, liv. IV, fragm.6. Fragm. hist. grœc, t. Il, p. 305. Ed. Didot-Maller.

(6) Odyssée, chants vu et x.

(7) Valbrius Maximus, liv. II, chap. vi, 5.

(8) AuausTiNua : Civitas Dei, Uv. H, p. 3 ; iv, 10.

Elles durent encore de nos jours, malgré Tlslam et sa conception toute différente du rôle de la femme et de sa place dans la société.

Les filles de la tribu si connue des Ouled-Naïl sont courtisanes avant de se marier. Elles gagnent ainsi leur dot et peuvent choisir leur époux. Ces peuples seraient, m'ont dit des indigènes, à peau claire et aux yeux assez souvent bleus. Certaines filles touareg des environs de Ghadamès auraient, d'après Tissot,des coutumes identiques, t*) Ibn Batouta mentionne des habitudes semblables chez les loualàta (Touareg). (2) Barth les a signalées aussi dans l'Aïr. Au Tafilelt (Maroc), un marabout, Sidi Slimane,a édifié une zaouïa consacrée à Lallah Mabrouka, « où des femmes pieuses font aux voyageurs la charité de leur corps pour l'amour de Dieu ». (3)

Chez certaines tribus égéennes ou libyennes la pratique de la prostitution destinée à acquérir la dot avait été abandonnée pour n'exister qu'au moment du mariage. Ce mariage présentait un caractère absolument spécial. Le plus souvent, la femme était épousée par le clan tout entier. Parfois, cette promiscuité n'avait lieu que le jour du mariage; celui-ci passé, l'union devenait individuelle. Il ne faut pas envisager ces mœurs singulières avec nos idées modernes, ce serait attribuer à ces peuples un caractère de dépravation qu'ils n'avaient certainement pas. Leur état social permet de comprendre les raisons qui ont déterminé cette organisation singulière de la famille. Tous ces clans, souvent fort divisés, comme le sont encore les decheras de la Kabylie, étaient le plus souvent en guerre entre eux. Le besoin de la défense nécessitait l'action de tous les membres du clan, et, pour rendre leur solidarité plus étroite, tous les biens étaient en commun, y compris les femmes et les enfants. Aussi, quand un guerrier mourait, il ne se produisait aucune perturbation sensible dans la tribu : il ne laissait ni veuves, ni orphelins, ni biens à partager.

Les anciens avaient parfaitement saisi les raisons de cet état social. Hérodote l'explique en parlant des Scythes Agathyrses : « Les femmes sont en commun, afin qu'étant tous unis par les liens du sang et que ne faisant tous, pour ainsi dire, qu'une seule et môme famille, ils ne soient sujets à la haine ni à la jalousie. » (*)

Ces tribus, d'où parait provenir l'organisation des peuples appelés du nom d'Amazones, pratiquaient le communisme des femmes. A Athènes, ville primitivement pélasgique, « les femmes étaient en commun et personne ne connaissait son père dans le nombre de ceux qui pouvaient l'être ». Athénée, à qui nous devons ces détails,

(1) T188OT : Géographie comparée de la Province romaine d'Afrique, 1. 1, p. 477.

(2) Ibn Batouta. Trad. de Fremery et Sanguinetti, 1. 1, chap. v, p. 388. Paris, 1848.

(3) Le Chatblibr : Uétat présent du Maroc, in Revue acientijique, novembre 1892, p. 618.

(4) Hérodotb, liv. IV, 104.

ajoute que le mariage individuel fut établi à Athènes par Cécrops. Cet état social paraît se référer à la présence d'un peuple pélasgique ayant les coutumes des Amazones. Les Athéniens venus plus tard avaient souvenance de ces événements sous forme de légende. C'est ainsi qu'Hérodote met cette phrase dans la bouche des Athéniens faisant valoir les hauts faits de leurs ancêtres pour obtenir le commandement d'une aile de l'armée revendiqué par les Tégéates : « Nous avons fait aussi de belles actions contre les Amazones, ces redoutables guerrières qui, des bords du Thermodon, vinrent attaquer TAttique. » <*) Ajoutons qu'à Athènes on faisait tous les ans un sacrifice aux Amazones la veille des fêtes de Thésée.

En Thrace, ces habitudes existaient aussi. Scylax de Caryande disait des Liburnes (Thraces occidentaux) : « Ils sont gouvernés par des femmes qui s'attribuent pour époux des hommes libres, mais vont à leur gré avec leurs esclaves et les hommes des tribus voisines. » (2) Nicolas de Damas donne aussi des renseignements circonstanciés à ce sujet sur les Liburnes : « Les femmes sont en commun. Les enfants sont nourris par la tribu jusqu'à Tâge de cinq ans. Quand arrive leur sixième année, on rassemble tous les enfants. On examine alors la ressemblance de chacun avec les divers hommes. On assigne comme pères aux enfants les hommes dont ils tiennent le plus. Chacun accepte de la sorte l'enfant et le considère comme son fils. <3)

On peut aussi faire un rapprochement assez intéressant, sur lequel nous reviendrons, à propos de ces Liburnes. M. d'Arbois de Jubainville les assimile aux Libui mentionnés dans un passage de Tite- Live, qui occupaient le territoire entré Brescia et Vérone avant l'arrivée des Celtes. (*) Ce nom de Libui rappelle singulièrement celui de Libuès ou Libyens.

Quoi qu'il en soit, il est difficile de ne pas rapprocher la description presque identique à celle donnée par Nicolas de Damas pour les Liburnes de celle que, bien avant, Hérodote avait faite des mœurs des Libyens du lac Triton (Auséens et Machlyes) : « Les femmes, dit-il, sont en commun chez ces peuples; elles ne demeurent pas avec les

hommes Les enfants sont élevés par leurs mères. Une fois grands

on les conduit à une assemblée que les hommes tiennent tous les trois mois. Chaque enfant est déclaré avoir pour père Thomme auquel il ressemble le plus. » (5)

Aristote dit également que, chez les Libyens, les femmes sont en

(1) Hérodote, liv. IX, 27.

(2) ScYLAx : Périple, 21. Geofjr.grœci minores, 1. 1, p. 27. Edit. Didot-Mullor.

(3) Nicolas de Damas, fragm. 111. Fragm. hiat. grœc, 1. 111, p. 458 ¥A\i. Didot-MûUer.

(4) D'Arbois de Judainvillb : Les premiers habitants de l'Europe, \. 1, p. 306.

(5) Hérodote, liv. IV, 180.

commun et que les enfants qui naissent sont reconnus d'après leur ressemblance au père présumé. <*)

Ces mœurs n'avaient pas beaucoup changé 400 ans après Hérodote, à répoque de Nicolas de Damas. Dans un fragment de ses œuvres, je trouve cette remarque : « Chez les Machlyes, quand plusieurs d'entre eux courtisent la môme femme, ils dinent chez le père. Si, pendant le repas, la fille sourit à l'un d'eux, celui-ci l'emmène. »t2)

Ces coutumes n'excluaient pas des mœurs sévères avant le mariage. Nous avons vu, dans Hérodote, que dans les fêtes guerrières en l'honneur d'Athéna les filles de ces mêmes Machlyes et celles des Auséens traitaient, avec mépris, de fausses vierges celles qui succombaient dans la lutte. Nicolas de Damas dit aussi que les Atarantes entouraient de considération les filles qui conservaient le plus longtemps leur virginité, t^)

Il n'y a pas contradiction entre ces mœurs correctes avant le mariage et le communisme après. Tant que la fille restait dans le clan maternel, il lui était interdit d'avoir des rapports avec les hommes qui le composaient. Ceux-ci étaient regardés comme étant du même sang. Le jour où, soit de son plein gré, soit par rapt ou achat, elle passait dans un clan voisin, elle devenait la propriété de celui-ci. Dans ce nouveau milieu, la femme était d'autant plus estimée qu'elle était plus recherchée. Hérodote nous apprend même que les femmes des Libyens Gindanes avaient inventé à ce sujet des marques distinctives, quelque chose comme un de ces multiples ordres dont nos contemporains aiment tant à mettre les insignes multicolores à leur boutonnière. Il s'agissait d'anneaux de cuir portés à la cheville. Elles en ajoutaient un nouveau à chacune de leurs liaisons avec une personne différente. (*)

Au Caucase, où la légende a signalé quelques groupes d'Amazones, les coutumes analogues à celles des Gindanes persistaient il n'y a pas encore très longtemps. Le Génois Interiano racontait au xv siècle que souvent, au Caucase, le clan se cotisait pour acheter une fiancée à celui qui n'avait pas l'argent nécessaire. En 1840, Bell ajoute les détails suivants sur la situation de la femme dans certaines tribus tcherkesses : « Avoir un amant n'était pas regardé comme une honte, et les maris étaient fiers d'avoir leurs femmes aimées par les autres hommes. » « Chez les Circassiens,dit Tavernier,plus une femme a de liaisons et plus elle est honorée. Quand une querelle s'élève entre les femmes, elles s'insultent mutuellement en disant que la

{{) Akibtote : PolUique, II, 1, 13, fragment 249. Fragm, hUt. grœc,, t. II, p. 180. Edit. DidotMQller.

(2) Nicolas de Damas, fragm. 136. Fragm. hiat. grœc, t. III, p. 462. Edit. Didot-MQller.

(3) Nicolas de Damas, fragm. 140. — Ibid.

(4) Hérodote, liv. IV, 176.

multitude des enfants les empêche d'avoir d'autres amants que leurs maris. » (*) Ce sont presque les termes employés par Hérodote pour les Libyens Gindanes.

Les Garamantes de Libye possédaient la même organisation familiale : « Aucun d'eux raconte P. Mêla, n'a d'épouse attitrée. Les enfants qui proviennent d'unions si confuses et faites au hasard ont une naissance incertaine : chacun reconnaît pour sien celui qui lui ressemble le plus. » (2)

Hérodote nous a appris que chez les Machlyes et les Auséens les femmes vivaient séparées, comme les Amazones de la légende. D'après Nicolas de Damas, dans une tribu libyenne qu'il nomme Byaoi (Byzantes?) les hommes étaient gouvernés par un homme, et c'était une femme qui commandait aux femmes. Des unions temporaires avaient lieu à époques fixes. Chez une tribu que ce même auteur appelle Dapso-Libyens tout le monde contractait mariage le même jour. Un grand repas était servi après le coucher des Pléiades; celui-ci terminé, on éteignait les lumières. Le hasard réglait les unions. (^J

Strabon donne des détails identiques sur les Amazones du Caucase, ancêtres des Tcherkesses et des Circassiens. Il mentionne que les femmes qu'il nomme Amazones vivent séparées des hommes, auxquels il attribue le nom de Gargaréens. On remarquera la ressemblance du nom de ces montagnards gargaréens avec celui de Gyrgyri, Gargar, Igharghar, Jurjura, Guergour, etc., qui apparaît si souvent dans la toponymie ancienne et moderne de l'Afrique du Nord. « Cet isolement, ajoute Strabon, cesse pendant les deux mois de printemps. Les Amazones se transportent alors sur le sommet de la montagne qui sépare leur territoire de celui des Gargaréens. Les Gargaréens, en vertu d'une ancienne convention, sont tenus de s'y rendre aussi pour célébrer en grande pompe un sacrifice commun, et aussi pour contracter avec elles des unions destinées à entretenir la race. Celles-ci s'accomplissent sans choix, dans l'obscurité et au hasard

des circonstances Des enfants nés de ces rapports, les Amazones

conservent avec elles les filles. Tous les enfants mâles sans exception sont portés aux Gargaréens pour être élevés parmi eux. »(*)

D'après M. Kovalesky, les habitants de la Pschavie (Caucase) ont conservé des traces de ces habitudes de leurs ancêtres. Chaque année, ils célèbrent la fête de Lascha, prétendu fils de la reine Tamara.

(1) Kovalesky : La famille matriarcale, in Anthropologie, t. IV, p. 267.

(2) P. Mbla : De orbis situ, liv. I, chop. vu, Ci/renntca. Edit. Firmin-Didot, p. 609.

(3) Nicolas de Damas, fragm. 133 et 13>. Fragm. hist. grœc, t. III, p. 462. Edit. Didot* MQUor.

(4) Strabon, liv. XI. Trad. Tardieu, t. II, p. 412.

« A cette fête, au dire de M. Sasslani, les relations entre les sexes sont plus que libres. » <*)

Quelques tribus libyennes avaient passé à un stade plus avancé de civilisation. Le mariage individuel avait succédé au mariage à la tribu. Ce dernier n'existait plus qu'à l'état de vestige, rappelant plutôt la prostitution des filles lydiennes. «Une coutume solennelle, dit P. Mêla, veut que les femmes desGaramantes,le jour de leurs noces, se livrent à tous ceux qui viennent avec des présents. » (2) Chacun des convives apportait un cadeau à la mariée, chez les Nasamons, et recevait ses faveurs en échange. <3) Les Nasamons étaient polygames, comme certaines tribus thraces. Ils avaient diverses habitudes trop longues à exposer ici, qu'Hérodote rapproche de celles des Scythes Massagètes. Quoi qu'il en soit, voici une des coutumes thraces qui rappelle beaucoup celles des populations actuelles de l'Afrique du Nord : « Si une de leurs femmes est frappée indignement, les parents

peuvent rembourser la dot et ramener leur fille à la maison Si le

mari vient à mourir, les épouses du défunt sont données aux héritiers avec ses autres biens. » (*)

Cette dernière coutume, qui se retrouve chez les Albanais, peuple pélasgique, existe encore en Kabylie sous le nom de touichith, Quand une femme devient veuve, elle continue à appartenir au clan. Les proches parents du mari peuvent Tépouser sans verser le prix du mariage, et si personne n'en veut, on la vend.

Un des traits principaux de cette civilisation caractérisée par la liberté absolue de la femme pour sa personne, soit avant, soit après le mariage, avait comme corollaire la filiation maternelle. On attribuait bien, comme pères aux enfants, les hommes de la tribu auxquels ils ressemblaient davantage, mais il n'était pas autrement fait mention du père. Au contraire, les enfants connaissaient leur généalogie maternelle.

Les auteurs de l'antiquité ont surtout insisté sur ces coutumes qui leur paraissaient singulières chez les peuples de l'Asie-Mineure, anciennne patrie des mythiques Amazones. « Les habitants de la Lycie, dit Hérodote, ont un usage qui leur est tout à fait particulier et qui ne s'accorde avec aucun de ceux des autres hommes. Ils prennent, en effet, le nom de leur mère au lieu de celui du père. Si on demande à un Lycien de quelle famille il provient, il fait la généalogie de sa mère et des aïeules de sa mère. Si, au contraire, un citoyen, occupât-il le rang le plus distingué, se marie à une étrangère ou prend une concubine, ses enfants sont avilis. » (5)

(1) KovALESKY : La famille matriarcale, io Anthropologie, \. IV, p. 273-274.

(2) P. Mbla : De orbis 8itu, liv. I, chap. viii, Cyrenaïva. Edit. Firmiu-Didot, p. G09.

(3) Hérodote, liv. IV, 172.

(4) HÉRACLIDE8 DE PoNT, XXVIII. Thraccs. Fragm. hiat. grœc., t. II, p. 220.

(5) liÉKODOTB, liv. 1, 173.

«Les Lyciens,dit Nicolas de Damas, accordent plus d'honneurs aux femmes qu'aux hommes, et ils prennent leur nom de celui de leur mère. Ils font hériter de leurs biens leurs filles et non leurs fils. »<*ï

Nymphis d'IIéraclée, dans le livre IV de l'histoire de sa ville natale, dit que «dans la région de Xanthios,la loi veut que Ton ne prenne pas le nom de son père, mais celui de sa mère. »î2)

Arrianos de Nicomédie, parlant des Amazones d'Asie-Mineure, dit que c'était un peuple de femmes, dont l'habitude était d'établir leur filiation par le côté maternel. <3)

M. Ramsay, le célèbre explorateur des antiquités phrygiennes, admet qu'au point de vue social les Phrygiens ne connaissaient que la descendance maternelle, t*)

Ces habitudes avaient été conservées par les colons ioniens qui, à Milet, avaient substitué leur domination à celle des Cariens, (5) lesquels avaient auparavant soumis les Lélèges. Nous serions tenté de rapporter à ces derniers les coutumes du matriarcat. En efTet, elles existaient en Grèce, pays d'où ils passaient pour être originaires. Dans les régions où les Lélèges s'étaient le mieux maintenus (Locride, Elide, Mantinée), la gynécocratie a longtemps existé. Polybe nous apprend que «chez les Locriens Epizephyrins, toute noblesse venait des femmes. Ceux-là seuls étaient considérés comme patriciens qui descendaient de cent maisons de souche féminine ».(^) Selon Pausanias, les Eléens offraient des libations aux héros de leur pays

et à leurs épouses, t^)

Ces deux témoignages sur la gynécocratie chez les Lélèges sont excessivement précieux. Les Lélèges établissent, en effet, un trait d'union certain entre l'Asie-Mineure et l'Europe, d'une part, et le continent africain, d'autre part. En effet, on les voit partout en Asie- Mineure et en Grèce, selon la remarque de M. Maspero. (S) De plus, la généalogie que nous en avons donnée, d'après Pausanias, représente Lélex, le fondateur de leur race, comme fils de Libye et de Neptune, c'est-à-dire comme frère des peuples qui, ayant franchi la Méditerranée, ont occupé le pays qui a pris d'eux le nom de Libye.t^)

Et, puisque nous étudions le matriarcat, nous pouvons attirer l'attention sur la généalogie de la descendance d'Atlas. Cette descendance est maternelle et provient des six ou sept filles (selon les

(1) Nicolas de Damas. Fragm. 129. Frugm. hist. grœv., t. III, p. 461. Edit.Didot-MQller.

(2) Nymphis d'Héraclée. Fragm. 13. Ibid.. t. III, p. 15.

(3) Arrianos de Nicomédie. Fragm. 58. Fraym. kint. yrœc, t. III, p. 597. Edit. Didot-Maller.

(4) Ramsay : Journal of Ilelleniv itudie«, 1888, p. 368 et aeq., ot Reinach : Chroniques iVOrienU 1889, t. I, p. 574.

(5) Hérodote, liv. 1, 146.

(6)PoLYBE. liv. XII,r>.

(7) Benlœven : La Grèce avant les Grecs, p. 188.

(8) Maspero : Histoire ancienne des peuples de l'Orient, k*éà\iïon, p. 245.

(9) Pausanias, liv. 1, 34, et lieoue tunisienne, 1898, p. 60.

auteurs) de ce personnage mythique. Nous avons énuméré les peuples issus de cette souche. (*) Signalons, parmi ceux qui pratiquaient la gynécocratie, les Dardaniens, issus d'Electre, les Lyciens,les Caucons, Eurypilos et Triton, tous fils de Kélaïno.

Les anciens ne donnent pas de renseignements sur la filiation féminine chez les Libyens. Il est probable que leurs enfants devaient se rapprocher plutôt de leur mère que du père désigné d'après la ressemblance. Le silence des historiens est heureusement suppléé par la survivance des antiques coutumes. C'est chez le peuple targui, qui a réussi à se soustraire le plus à la sociologie spéciale créée par rislam, que l'on retrouve celles-ci le mieux conservées.

Le communisme a disparu de chez ces tribus, faisant place à des unions dont la monogamie est le cas ordinaire. Comme la Libyenne, la femme targuie est mariée d'après son choix. Le divorce est rare et difficile. On ne le prononce que pour des motifs graves. Quatre arbitres, deux nommés par chacun des époux, sont consultés sur l'opportunité du divorce.

Cette femme, si difïérente de celle que Tlslam a créée, partage la vie de son mari, au lieu d'être comme partout ailleurs sa servante. On ne la claustre pas comme la femme arabe. Il lui arrive d'entreprendre seule de lointains voyages.

On ne la laisse pas croupir dans l'ignorance. Les traditions de la tribu, la littérature et l'écriture targuies sont conservées par les femmes.

Supérieures parfois aux hommes, elles sont admises, chez les Touareg de Test, d'après Duveyrier, à donner leur avis dans les délibérations du conseil de la tribu. Leur opinion pèse d'un grand poids dans les décisions prises. « Dans les combats, ajoute Duveyrier, la crainte d'un jugement défavorable des femmes est un des principaux aiguillons de ces chevaliers du désert. » (2)

Cette situation si remarquable est complétée par les lois de la succession qui sont celles des Lyciens. Le ventre seul anoblit chez les Touareg. Les enfants appartiennent à la famille de la femme. Un fils de serf et de mère noble sera noble. Le fils d'un noble et d'une serve restera serf. Quelques tribus cependant ont créé une caste spéciale pour les descendants ayant cette origine, celle des Iradj enaten. Ceuxci, tout en restant serfs, sont dispensés de redevance. ^3) L'ordre de succession est réglé par la filiation utérine. C'est le frère utérin ou, à son défaut, le fils de la sœur aînée qui succède à un frère mort, et non les enfants de celui-ci. Si une succession n'a pas d'héritier direct, les biens reviennent aux enfants des sœurs du défunt.

(1) Revue tunisienne, n* 17. Janv. 1898, p. 58 et ci-dessus p. 19.

(2) DuvBTRiBR : Les Touareg du Nord, p. 450.

(3) BissuBL : Les Touareg de l'Ouest. Alger.

Tel est, d'après les descriptions de Barth, de Duveyrier, de M. Largeau et de M. Bissuel, l'ensemble des principes, fondés sur la situation prépondérante de la femme, qui régit les Touareg. Cette société nous apparaît bien comme le produit de la gynécocralie dans sa forme la plus épurée. Elle est la continuation, jusqu'à Tépoque contemporaine, de la population décrite par Diodore de Sicile, dans son mythe des Amazones de Libye.

Nous avons été, dans les pages précédentes, forcé de nous appesantir sur de nombreux détails. Il était impossible cependant de les négliger. En effet, quand on écrit un chapitre encore inconnu de la première histoire d'un peuple, la juxtaposition de documents peut seule étayer la thèse que Ton soutient. Parvenu à ce point, il nous semble nécessaire de synthétiser.

Des peuples de Tantiquité ont eu une constitution de la famille absolument spéciale, par suite de la situation de la femme. Jeune fille, celle-ci était le plus souvent forcée de prendre part comme guerrière aux expéditions de la tribu. Au moment de se marier, elle devait se prostituer pour acquérir une dot, soit quelque temps auparavant, soit seulement le jour de ses noces. Femme, elle était, dans les tribus les plus primitives, l'épouse de tous les hommes du clan; dans les tribus plus civilisées, l'épouse d*un seul homme. Mère, elle imposait son nom à sa descendance : le père, même dans les tribus où le mariage était individuel, n'était pas mentionné. C'est elle qui représentait la famille et par elle que s'énumérait la filiation. Cette haute situation morale acquise dans la famille avait son analogue dans la tribu : les femmes assistaient aux conseils de celle-ci, délibéraient, pouvaient môme exercer la souveraineté. Quelques tribus étaient môme renommées par suite de leur gynécocratie.

Les peuples qui pratiquaient ces coutumes étaient, en allant du nord au sud, diverses tribus du nord du Pont-Euxin, parmi elles les Sauromates (Scythes croisés de Thraces, d'après le récit d'Hérodote, sans doute de Cimmériens),0)les Maïotes (Scythes), les Liburnes (Thraces occidentaux), les Phrygiens (Thraces orientaux), les Lycîens (Thraces orientaux), les Arméniens (figurant parmi les colonisateurs de la Libye), les Milésiens (apparentés aux Cariens et aux Lélèges), les Lélèges de la Grèce (Eolide, Locride, Mantinée). Au Caucase, quelques tribus étaient désignées sous le nom d'Amazones. Les Mossynèques et les Tibarènes, sur les bords du Pont- Euxin, peuvent aussi se classer dans ce groupe sociologique.

En résumé, trois groupes pratiquaient la gynécocratie : r les Scythes, 2' les Thraco-Phrygiens désignés aussi sous le nom de Pélasges, 3* les Arméniens.

(1) Hérodote, liv. IV, 11.

Ces trois groupes formaient plufôt des confédérations différentes que des peuples dissemblables. Nous ne reviendrons pas sur ce sujet que nous avons déjà exposé en détail, avec les témoignages des auteurs anciens, à l'occasion du mythe des compagnons d'Hercule. (*) Ces derniers, Mèdes, Perses et Arméniens, étaient apparentés aux Phrygiens et aux Thessaliens. Ils formaient un des premiers bans de l'invasion, en Asie, des Européens fixés primitivement sur les rives du Danube. Et comme M. d'Arbois de Jubainville l'a très nettement mis en lumière, les Scythes étaient proches parents des Mèdes et des Perses; (2) comme eux, ils appartenaient par le langage au rameau iranien. Les mœurs, les dialectes, le costume de ces peuples offraient une ressemblance frappante.

Tandis que les Mèdes et les Perses avaient affiné leur civilisation au contact de l'Orient, les Scythes, toujours en lutte contre les difficultés de la vie causées par la rudesse du climat, restaient un peuple primitif et nomade. C'est pour cette raison que les Scythes'sont ceux qui, à l'époque classique, avaient le mieux conservé les coutumes antiques. Celles-ci avaient été modifiées chez la plupart des riverains de la mer Egée. On ne les signalait plus que dans quelques tribus isolées.

Comme la Libye avait été colonisée par ces Européens alors qu'ils étaient à un état de barbarie, déjà modifié à Tépoque classique, il en résulte que c'est à ceux d'entre eux restés barbares que les Libyens de ce temps ressemblent le plus. Hérodote lui-même établit des rapprochements entre Scythes et Libyens nomades. Deux écrivains résument, à peu près en mômes termes, l'ensemble de l'organisation de ces deux groupes. Hellanicos dit des Libyens : «Les nomades de Libye ne possèdent pas d'autres biens personnels qu'une coupe, une épée et une jarre. »<3) L'auteur de la Chresiomathie de Sirabon s'exprime ainsi : « Les Scythes possèdent tout en commun , même les femmes. Ils n'ont comme biens particuliers que leur épée et leur coupe. »(*)

Les trois rameaux Thraco-Phrygiens, Médo-Perses et Scythes proviennent d'une souche commune. Quel était le nom de cette souche primitive? Les auteurs de l'antiquité ne le disent pas. De leur temps, la dispersion de ces rameaux était depuis longtemps un fait accompli. Les confédérations de peuples créées ainsi avaient adopté chacune un nom différent; mais, de même que les débris d'une statue ramassés épars sur le sol permettent de reconstituer celle-ci, de môme il semble possible de retrouver le nom du peuple primitif par le môme procédé.

(1) Revue Tunisienne, 1898, p. 162-167.

(2) D'Arbois de Jubaimvillb : Les premiers habitants de l^Europe» t. I, p.229.

(3) Hellanicos, fragm. 93. Fragm. hist. yrœc.,%. I, p. 57. Edit. Didot-MoUer.

(4) Strabon : Chestomathie, iiv. VII, 14. Geog, grœc. minores, t. II, p. 569. Edit. Didot-Moller.

Un même nom est, en effet, porté par diverses tribus au nord et au sud de la Méditerranée. Nous le relevons dans les pays suivants :

En Thrace, toute une contrée s'appelait Mésie, Elle était limitée, à l'époque romaine, au nord par le Danube, et comprenait les territoires actuels de la Serbie, de la Bulgarie et d'une partie de la Roumanie.

Une portion de TAsie- Mineure s'est appelée Mysie à un moment donné. Hérodote confond la Mysie avec la Lydie, t*) La Bithynie,la Troade, la Carie peut-être, avaient fait partie de cette Mysie antique qui bordait le littoral du Pont-Euxin et de la mer Egée depuis la Paphiagonie jusqu'à la Lycie.

Plus à Test, on peut remarquer que le peuple Mède, appelé Mâda par les Perses, porte un nom qui peut phonétiquement être rapproché de celui de Mésiens et Mysiens.

En Egypte, nous voyons, sous RamsèsII,des Masu (ou Masa) marcher en tête d'une confédération formée en Syrie. MM. de Rougé,Chabas, Maspéro et Lenormant n'ont pas hésité à reconnaître dans ce peuple des Mysiens. Sous Séti !•', des envahisseurs arrivant par la Libye comptent parmi leurscontingentslesplusimportants des Mashouasha. CesMashouasha forment, avec les Libyens, la masse des combattants contre lesquels Minephtah P'dut lutter un peu plus tard. 6.103 Mashouasha furent tués. Ce furent eux qui, avec les Libyens, subirent les plus fortes pertes. (2) Ce sont les Mashouasha qui avaient colonise la moitié occidentale du Delta sous Ramsès IIL Ils fournissaient des contingents à Tarmée égyptienne. Les Mashouasha prirent aussi une part active à la quatrième invasion, dirigée par le chef Kapour. Pour avoir joué un pareil rôle dans les luttes contre l'Egypte, il fallait que ce peuple fût très nombreux en Libye. Tous les auteurs rapprochent ce nom de Masha-ouasha de celui des Mysiens. M. d'Arbois de Jubainville l'assimile à celui des Maxyes d'Hérodote. (3) Or, Hérodote affirmQ que les Maxyes étaient originaires de la Troade, c'està-dire de la région du Thermodon et du Caïcos. Nous venons de voir que cette tribu, par ses coutumes, répondait au type des tribus d'Amazones. Il y a donc un lien direct entre les Mysiens d'Asie-Mineure et les Maxyes ou Mashouasha de Libye.

D'autres tribus libyennes avaient des noms analogues. Citons parmi eux les Massyli,puis les Mazices sur le territoire du Maroc actuel. Ce nom persiste actuellement et c'est encore l'appellation nationale des Berbères, qui tous se donnent le nom de Mazigh, Amazigh.

Il est difficile de ne pas être frappé de l'identité des mots de

(1) Hérodote, liv. VII. 74.

(2) Chabas : Hecherches pour servir à Vhistoire de la XIX* dynastie. 1873.

(3) D'Ardois de Jubainville : Les premiers habitants de VEurope, H, p. 99.

Mesi, Mysi, Mada, Masa, Masha-ouasha, Maxyes, Mass-yli, Mazici, Mazigh, Amazigh, q\i\ ne se différencient que par leur finale. C'est bien là le nom national d'un môme peuple, dont chaque tribu portait un nom particulier, comme le font aujourd'hui les tribus berbères. Chacune possède une appellation différente, bien que toutes se disent Mazigh ou Amazigh. Ce peuple avait essaimé de la Thrace sur le nord du Pont-Euxin, les rives de la mer Egée et le nord de la Libye.

Toutes ces tribus avaient le matriarcat ou la gynécocratie comme trait de mœurs le plus caractéristique. Cette habitude avait donné lieu à la fable des Amazones de Libye, du Thermodon,du Caucase, de Scythie.

Or, les peuples Phrygiens et leurs descendants berbères soudent l'article au substantif. On n'hésitera pas à assimiler le mot d! Amazone à la série des noms que nous venons d'énumérer. (*) C'est exactement le même terme que Mazigh ou Amazigh. De la légende nous retombons ainsi dans l'histoire. Il devient dès lors impossible de nier l'authenticité des mythes thraco-phrygiens et môme thessaliens que nous avons successivement expliqués. Tous racontent des migrations de hardis aventuriers qui, partis des bords du Pont-Euxin et de la mer Egée, allaient fonder de nouvelles colonies en Libye, le Far-West de cette époque reculée.

RECONSTITUTION D'UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE LA LIBYE AVANT LES PHÉNICIENS

(3000 à 1000 environ avant notre ère)

Nous avons terminé l'exposé de la série des mythes ayant une valeur historique. Ces traditions, embellies par Timagination populaire, perpétuaient sous le nom d'un héros éponyme le souvenir des antiques conquêtes. Dans le courant de notre travail, nous nous sommes appliqué à dépouiller les légendes de leur mer\'eilleux. Elles nous sont alors apparues comme l'expression d'événements ayant réellement existé. L'analyse des documents égyptiens accroît encore cette précision. Ajoutons que, jusqu'à la guerre de Troie, les héros grecs sont presque tous venus en Libye, preuve de l'intensité de ce mouvement d'expansion.

La nécessité de l'exposition nous a empêché parfois de produire les mythes dans leur véritable ordre chronologique. Certains de ceux-ci ne peuvent, en effet, se bien comprendre que par la connaissance d'autres légendes. De plus, nous avons dû accumuler le

(1) On peut rapprocher de ce dernier nom celui des Cimmériens Alazones, d'Hérodote, IV, 17), Bourais aux Scythes, et des Halizones d'Homère {Iliade» chant xiii), qu'Arrianos considère comme Thraces. Fragm. 45, Fraym. hist. grœv., t. HI, p. &93.

plus de références possible. Or, la production de ces nombreux textes justiOcatifs, empruntés à des écrivains de l'antiquité, n'a pas été sans alourdir notre exposé de l'histoire de ces temps reculés. Nous nous sommes même parfois trouvé dans la nécessité de sacrifier à l'abondance des témoignages la clarté du sujet.

Ces diverses conditions nous amènent à synthétiser en quelques lignes les principaux documents que nous avons apportés dans ce débat. Nous utiliserons comme compléments l'archéologie et Thistoire de la vieille Egypte pour cet essai de reconstruction de fragments d'histoire primitive, en suivant non plus l'ordre des mythes, mais celui de la chronologie.

Si nous groupons nos documents par dates, nous trouvons trois époques bien tranchées.

V* période (3200 environ à 2000).— Cette période est caractérisée par Atlas, établi à Toccident, et Saturne, installé à l'orient de l'Afrique du Nord. Saturne étend son empire sur l'Italie, où il règne, et aussi jusqu'en Egypte, où il est un des prédécesseurs d'Osiris. Par la descendance d'Atlas, les habitants de l'Afrique se trouvent apparentés avec les plus anciennes tribus de la Grèce et de l'Asie Mineure. Le règne de Saturne, dieu national des premiers peuples de l'Italie, grpupés sous le nom de Ligures, permet de rechercher de ce côté des affinités ethniques. Ces premiers émigrants sont-ils arrivés par la péninsule italique ? C'est possible. Les noms des Sicules, des Sardiniens, des Dauniens, etc., se rapporteraient à ce groupe de peuples. Ont-ils suivi la voie de terre par la Syrie? Il n'y a rien d'improbable. D'après M.Flinders Pétrie et aussi M.Maspero, on peut fixer, d'après l'apparition des poteries égéennes en Egypte, la date des premières migrations européennes dans ce pays entre 3200 et 2500 avant notre ère.

Les Hycsos ou pasteurs, qui renversèrent la xv dynastie égyptieime et fondèrent la xvi*, étaient, pour la grande partie, des Égéens. Beaucoup de ces immigrés sortirent du Delta. Leurs clans gagnèrent les pays situés à l'ouest de l'Egypte, jusqu'à l'Océan. Set, le dieu de la Basse-Egypte, son similaire Soutekh, leur dieu national, portaient un nom qui ressemblait phonétiquement à celui de Saturne, d'une racine sat, semer. Ce nom Soutekh, Setoukh, Set, a pu donner lieu à la légende, arrangée plus tard, du règne de Saturne en Kgypte.

2* période (vers 1700). — Cette période est caractérisée par la migration en Afrique de deux puissantes tribus : les Libyens ou Lebou et les Amazones ou Mashouasha. L'arrivée en Afrique des Libyens est résumée dans le mythe d'Io. Cet événement parait avoir eu lieu au plus tôt environ 1700 ans avant notre ère. Les indigènes égyptiens soutenaient alors la guerre pour leur indépendance contre

les Hycsos. Ces luttes intérieures facilitèrent sans doute l'installation des nouveaux venus. Cette colonie était partie du Péloponèse. C'est du moins là sa dernière étape connue avant d'aborder en Afrique.

Les Amazones ou Mashouasha paraissent contemporaines des Libyens sur la terre d'Afrique. Peut-être les ont-elles précédés. Diodore, qui écrivait d'après les écrits, aujourd'hui perdus, de Dionysios sur l'extrême antiquité, les décrit comme renversant l'empire des Atlantes. Elles asservissent donc la postérité d'Atlas. Puis, guidées par Athéna et par Dionysos ou Bacchus qui devient leur dieu national, elles luttent contre Saturne et ses partisans. L'antique dieu est vaincu. L'empire formé par les premiers émigrants passe sous l'hégémonie des nouveaux venus. Les Amazones forment donc avec les Libyens la seconde couche des populations européennes d'Afrique. L'histoire de ces deux groupes se confond d'ailleurs. Perséus, qui par Danaos est Libyen ou Tahennou, subit les mêmes aventures que les Amazones. Le mythe de ce héros semble en partie être un doublet rajeuni de celui de ces guerrières. Comme elles, il asservit les Atlantes et combat les Gorgones. Athéna, qui dirige les Amazones, Taide aussi dans ces combats. Le souvenir de cette seconde . colonisation de l'Afrique du Nord par des populations venues d'Europe s'était donc conservé dans la littérature hellénique. Le champ sur lequel s'est déroulée cette action s'étend de l'Egypte jusqu'aux bords de l'Océan.

Les documents égyptiens permettent de contrôler les récits de l'antique Grèce. Dès les débuts de la xviir dynastie, c'est-à-dire environ 1700 ans avant notre ère, il est parlé de Tahennou ou peuples au teint clair. Ce sont des ennemis redoutables. Leur défaite est un titre de gloire, même pour le puissant Thotmès IIL Parmi les Tahennou, ce sont les Lebou et les Mashouasha (Libyens et Amazones) qui sont le plus souvent cités. Les souverains de la xvm' dynastie soumirent ces tribus européennes d'Afrique et celles aussi qui habitaient les lies de la mer Egée, appelées lies des Danaouna. Une stèle à Cherchell montre que les troupes de Thotmès III poussèrent jusque-là leurs marches victorieuses. Quand, avec la XIX* dynastie, la puissance du conquérant faiblit, tous les opprimés se soulèvent. Ils se ruent sur l'Egypte, appelant à la curée des nations sœurs attardées en Europe.

3* période. — Les invasiofis européefines en Egypte {KN* à xiii* siècle). — Cet afflux de peuples, -conséquence peut-être de mouvements de populations en Europe oubliés par l'histoire, jeta de nombreuses tribus en Afrique. Les documents égyptiens nous en font connaître un certain nombre. D'autres documents, d'ordre géographique surtout, permettront d'en retrouver encore. Beaucoup de tribus s'ins-

tallèrent par force sur le territoire égyptien et y firent souche. A ne s*en tenir qu'aux, données des mythes, on constate qu'ils contiennent de nombreux souvenirs de cette période. Ceux qui ont trait aux Amazones parlent de la conquête de TÉgypte par Myrina, leur reine. Cet événement aurait eu lieu, d'après Diodore, au temps d'Osiris. Celui-ci avait succédé à Saturne. Il s'agit donc d'un fait postérieur à l'empire du frère d'Atlas. Le récit un peu vague de Platon sur les entreprises de ceux qu'il nomme Atlantes, arrièredescendants d'Atlas, contre TKgypte, parait aussi un souvenir de ces invasions. D'après les personnages cités par le philosophe grec, la série de leurs guerres aurait duré de 1590 à 1233. Il y a concordance entre ces dates et celles des documents égyptiens. Le mythe de Danaos est une troisième source de renseignements sur ces invasions : il ne faut pas voir autre chose dans la tentative du héros pour détrôner son frère Egyptos. On trouve, à une date plus moderne, un quatrième écho de ces luttes. En effet, Justin rapporte qu'un Scythe nommé Tanaus conquit TÉgypte à une époque reculée. <*) La campagne de Ménélaos et d'Odysséus sur les bords du fleuve Egyptos, leurs relations avec des Égyptiens portant des noms européens, ne sont-elles pas des souvenirs comparables à ceux que nous venons d'énumérer?

Telles sont les notions générales. Certains rapprochements permettent de soulever des hypothèses tendant à préciser davantage plusieurs de ces événements. C'est ainsi que l'histoire de Danaos, qui est une des plus archaïques, parait se rapporter à une des premières invasions. Danaos est un Libyen par sa grand'mère Libye. Les Lebou prirent part, il est vrai, aux quatre principales invasions; mais la deuxième invasion, sous les ordres de Mermaïou, fut suivie de l'expulsion de nombreuses tribus de Tahennou installées sur le territoire égyptien. Nous avons émis la supposition que le retour dans le Péloponèse de Danaos et des Danaens ou Tahennou, ses compagnons, était une réminiscence de ce remarquable événement. Celui-ci se passa, d'après Castor, en 1396. Les documents égyptiens donnent aussi le xiv siècle.

A cette date, ou soixante ans plus tard, selon la chronique d'Eusèbe, des colons provenant de Thessalie arrivent en Afrique. Le mythe de Cyréné représente cette migration comme pacifique. Les nouveaux venus devaient prêter leur concours à leurs prédécesseurs européens contre les Égyptiens. Il y a donc là survenance d'un nouvel élément. Celui-ci est peut-être apparenté à la confédération libyenne. En tout cas, il a les mêmes intérêts. Nous voyons les Akaousha, probablement Achéens de Thessalie, prendre part à la

(1) Justin, ch. i, 7.

seconde confédération. Ce sont même eux qui subissent le plus violent choc avec les Libyens. D'après les restes de l'inscription de Medinet-Abou, ils laissèrent au minimum 6.111 guerriers sur le champ de bataille, presque autant que les Libyens.^*) .

Vers cette époque, Thégémonie thessalienne s*était affirmée sur la Méditerranée. La Crète était occupée par des Thessaliens conduits par Teutamos. Quand eut lieu la colonisation de TÉgypte, à la fin du XIV* siècle, sous Ramsès III, un chef portant le nom du conquérant de la Crète (s'il n'était ce conquérant lui-môme), Zaoutmar, conduisit un contingent considérable de Kahaka (A-/aixo(;),mot qui est probablement une variante de Akaousha, Achéens.

De nouveaux immigrés arrivent plus tard de Crète. L'histoire d'un de ces groupes est rappelée par la légende de la nymphe Acacallis, fille de Minos, successeur de Teutamos. Ce groupe fut l'origine du peuple des Garamantes, de souche arménienne d'après la Bible et Sallusle.Le passage des Argonautes, qui, selon la prédiction, doivent fonder cent villes sur les bords du lac Triton, est une autre trace de cette colonisation venue de la Thessalie. Peut-être le récit de Sallusle sur les compagnons d'Hercule est-il aussi une réminiscence de cette grande migration. D'après Strabon, les Arméniens seraient des Thessaliens. Arménus, leur ancêtre mythique, avait suivi lasion. Les Mèdes étaient fils de Médéia et du même lasion. La Thessalie semble donc avoir joué, après le Péloponèse, un rôle fort actif dans la colonisation africaine.

Ces Thessaliens étaient proches parents des Phrygiens, à en croire Hérodote et Eudoxe de Crète; or, les Phrygiens arrivent en Afrique avec eux. Les plus connus d'entre eux, les Troyens ou Tyrsènes, prennent part aux deux premières invasions égyptiennes. Ce sont même eux qui furent Tàme de la seconde. Ces Troyens ou Thoursa amenaient leurs familles avec eux. Des Lyciens leur prêtèrent mainforte lors des deuxième et quatrième invasions. Nous avons vu que les données précisées par les documents égyptiens étaient vaguement connues en Grèce, comme l'indique le mythe de Tyrsénos. Cette invasion de peuples phrygiens en Afrique semble postérieure à celle des Mashouasha ou Amazones.

Les Égyptiens nomment Kapour le chef de guerre qui dirigea la troisième invasion. Les mythes antiques le connaissaient. C'était vraisemblablement un Thessalien, venu de Crète comme Teutamos. Les Grecs l'appellent Kaphauros ou Képhéus; Agraetas en fait un descendant de Minos. La légende de Perséus le considère comme un Éthiopien ; nous avons essayé de fixer à quel genre de population répond ce nom d'Éthiopiens : ce sont des fils d'Européens venus an-

(1) Chabas : Rech, pour servir à VHist. de la XIX* Dyn. 1873.

térieurement dans le pays. La connaissance de la colonisation venue deThessalie précise davantage leurs origines.

Le mythe de Perséus parait résumer une longue période historique. Les débuts de celui-ci se réfèrent sans doute à l'arrivée des Libyens. La fin arrive à la date de cette quatrième invasion, c'est-àdire entre le xivet le xiir siècle. Des guerriers partis de TArgolide auraient, d'après ce récit, appuyé la quatrième invasion. Celle-ci avait été faite surtout par les Libyens et les Amazones (Mashouasha), appuyés de contingents venus d'Europe et d'Asie. Comme tribus européennes, nous ne relevons que les assimilations douteuses de Sabata avec Abantes et de Shaï-ape avec Kassiopé (ville de Corcyre) ou Kassopé (ville de Thesprotie), territoire de l'Adriatique. Les Grecs ont conservé le nom de Kassiépéia : ils en font une femme. L* Asie Mineure envoya des Tyrsènes, des Lyciens, des peuples des bords du Caïcos (?) (Kaïkasha),des Bacales (?) (Bakana).Nous retrouvons ces derniers en Afrique à Tépoque historique.

Les tribus européennes restées sur les bords de la mer Egée finirent par se diviser. La confédération achéenne entreprit une longue guerre contre les tribus phrygiennes d'Asie Mineure. La chute de Troie resta, grâce à Homère, l'événement le plus retentissant de cette lutte. Beaucoup des vaincus paraissent avoir gagné l'Afrique à la recherche d'une nouvelle patrie. Affaiblie par cette guerre fratricide et divisée par des rivalités locales, la ligue achéenne allait à son tour succomber sous l'invasion des Doriens. Une période de barbarie succéda à cette conquête. Ce « moyen âge hellénique », comme on l'a heureusement appelé, (*) mit fin au mouvement d'expansion. Faute de marine, les colons cessèrent de partir. En même temps, les villes phéniciennes développaient leurs comptoirs africains. La route maritime fut désormais barrée entre la métropole et ses colonies. Quand la marine grecque recouvra quelque puissance, elle fonda un nouvel établissement à Cyrène, mais ses colons ne purent s'avancer plus à l'ouest. Carthage, devenue une redoutable métropole, barra le chemin aux pionniers grecs. L'autel des Philènes marque le point d'arrêt de leur expansion. La route par la Sicile leur fut également fermée. Un moment, Agathoclès aurait pu refaire l'histoire des conquêtes de Perséus et des Amazones. Ophellas, ancien soldat d'Alexandre, accourait de Cyrène à son secours. Il commandait plus de 10.(X)0 Cyrénéens réguliers et de nombreux aventuriers grecs. Un nombre égal d'irréguliers accompagnait ces troupes. <2) La fourberie d'Agathoclès arrêta ce mouvement national. Depuis lors, les populations libyennes ne purent se débarrasser de l'influence de la sémitique Carthage.

(1) s. Reinach : Le Mirage oriental. L'Anthropologie. 1893.

(2) DiODORE, XX, 42-43.

La page si brillante de la colonisation de l'Afrique du Nord par les premiers contingents de populations fixées sur les bords de la mer hellénique retomba dans l'oubli le plus complet. Et cependant, ce fut peut-être à sa colonie africaine que la Grèce emprunta les éléments qui firent d'elle Tinitiatrice de la civilisation en Europe.

La résurrection des grandes actions accomplies par ces héros, pour lesquels la Grèce avait conservé vaguement un pieux souvenir, montre qu'ils avaient grandement mérité les honneurs dont ils étaient Tobjet. Ces mythes n'étaient pas le produit de la seule imagination d'un peuple à l'esprit délié. Grâce à eux, en effet, on peut tirer des ténèbres de la légende les noms de tant de héros, pour leur restituer la juste place qui leur revient dans les fastes de l'Histoire.