Πυχνὰ Opnixiou Βορέου νέφεα χλονέοντος
Iésiode, Opera et dies, vers 553; éd. Didot, p. #1.
Eumolpe, venu de Thrace, avait pour mère Chionë, c'est-àdire la neige, fille de Boréas !.
L'origine thrace d'Eumolpe était encore considérée comme un fait certain en Grèce au temps de Lucien‘. Les Grecs la trouvaient fort humiliante pour leur amour-propre national. Aussi Istros, qui écrivait dans la seconde moitié du troisième siècle avant notre ère, a-t-il cru devoir protester, οἱ soutenir qu'Eumolpe, fondateur des mystères d’Eleusis, n'était point thrace ὃ. Cette réclamation inspirée par le patriotisme et non par l'étude, est restée presque sans écho dans l’antiquitéi. Elle en a trouvé dans l'école moderne qui ne voit que des mythes aux origines de l’histoire et qui 80 fait un bonheur de reléguer au rang des fables les événements les plus simples et les mieux constatés ὅ.
1. Τοῦτον τὸν Εὔμολπον ἀφιχέσθαι λέγουσι ἐκ Θράχης Ποσειδῶνος παῖδα ὄντα xai Xuôvnç' τήν δὲ Χιόνην Βορέον θυγατέρα τοῦ ἀνέμου καὶ Ὠρειθνίας φασὶν εἷναι. Pausanias, I, 38, ὃ 2; éd. Didot-Dindorf, p. 55. Eumolpe est fils de Poseidôn à cause de la marine thrace.
2. Εὐμόλπου βαρθδάρου χαὶ Θραχὸς ὄντος. Lucien, Demonax, c. 34, — Θραχῶν τε ὅσοι μετ’ Εὐμόλπου ἐφ΄ ἡμᾶς ἐστράτευσαν. Lucien, Anacharsis, c. 4. — Εἴτα ἐς Θρῴάχην, ἔνθα μοι Εὔμολπος χαὶ Ὀρφεὺς συνεγενέσθην. Lucien, Fugitivi, c. 8. Luciani opera; éd. Didot, p. 382, 562, 701.
3. Εἴποι δ᾽ ἂν τις ὅτι ἀξιοῦσιν ἔνιοι, πρῶτον Εὔμολπον ποιῆσαι τὸν Δηϊόπης τῆς Τριπτολέμου τὰ ἐν Ἐλευσῖνι μυστήρια, χαὶ οὐ τὸν Θρᾶχα, χαὶ τοῦτο ἱστορεῖν Ἴστρον ἐν τῷ περὶ τῶν ἀτάχτων, Istros, fragm. 31; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. I, p. 421.
&, Aristoxène dit que Musée, Μουσαῖος, est Thrace suivant les uns, autochthone d’Eleusis suivant les autres. Περὶ δὲ Μουσαίου ᾿Αριστόξενος ἐν τοῖς Πραξιδαμαντίοις φησὶν, ὅτι oi μὲν ἐκ Θράχης εἰρήχασι τὸν ἄνδρα εἶναι, οἱ ὃ: αὐτόχθονα ἐξ Ἐλευσῖνος. Aristoxène, fragm. 51; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., 1. 11, p. 284. Or, Musée est fils d’'Eumolpe suivant Philochoros et il est père d’'Eumolpe suivant le marbre de Paros et Andron. Τὸν Μουσαῖον παῖδα Σελήνης χαὶ Εὐμόλπου Φιλόχορός φησιν. lhilochore, fragment 200; ἰδίά., t. 1, p. 416. --- ᾿Αφ΄ où Εὔμολπος ὁ Μουσαίου τὰ μυστήρια ἀνέφηνεν ἐν Ἐλευσῖνι, χαὶ τὰς τοῦ πατρὸς Μουσαίου ποιήσεις ἐξέθηχεν ἔτη ΧΗΔ, Marbre de Paros, 1. 27-28 ; ibid., t. 1, p. 54+. — “᾿Ανδρων μὲν οὖν γράφει οὐ τὸν [πρῶτον] Εὔμολπον εὑρεῖν τὴν μύησιν, ἀλλ΄ ἀπὸ τούτου Εὔμολπον πέμπτον γενονότα, Εὐμόλπου γὰρ γενέσθαι Κήρυκα" τοῦ dé Εὔμολπον" τοῦ δὲ ᾿Αντίφημον᾽ τοῦ δὲ Μουσαῖον τὸν ποιητήν" τοῦ δὲ Εὔμολπον τὸν χαταδείξαντα τὴν υὐησιν, χαὶ ἱεροφάντην γεγονότα. Andron, fragm. 11; ibid., t. Il, p. 351. La date d’Eumolpe, 1110 suivant le marbre de Paros, correspond à l’an 1374 av. J.-C.
5. Preller, Griechische Mythologie, 1τ9 édition, t. II, p. 99, admet cepen-
Les Thraces restèrent maîtres de l’Attique jusqu'à la conquête de ce pays par les lônes ou loniens, c’est-à-dire par le rameau de la race hellénique qui est personnifié par I6n, fils de Xouthos .
Jôn οἱ Xouthos, son père, ont été connus d’Hérodote ὅ, qui fait allusion aux succès d'Iôn contre les Thraces en Attique. Il nous le donne pour un général des Athéniens?. D'après les chronographes grecs, la domination thrace en Attique aurait été contemporaine d'Erechtheus, dont l’avénement pourrait être mis soit en 1396, soit en 1440 avant J.-C. {; mais la valeur de ces chiffres est fort douteuse, et l’arrivée des Thraces en Attique est vraisemblablement beaucoup plus ancienne.
8. 8. Les Thraces apportent en Grèce la culture des céréales vers l’an 2000 av. J.-C.
Un hymne homérique a chanté l'introduction de lagricul-
dant la présence d’un élément historique dans la légende d’Eumolpe. Cf. Decharme, Mythologie de la Grèce antique, 2° édition, p. 561-562.
1. Ταύτης de τῆς χώρας τὸ μὲν παλαιὸν Ἴωνες ἐχράτουν, ἐξ ᾿Αθηναίων τὸ γέγος ὄντες, ἐχαλεῖτο δὲ τὸ μὲν παλαιὸν Αἰγιάλεια, χαὶ οἱ ἐνοιχοῦντες Αἰγιαλεῖς, ὅσο τερον δ΄ ἀπ΄ ἐχείνων Ἰωνία, χαθάπερ χαὶ ἡ Αττιχή, ἀπὸ Ἴωνος τοῦ Ξούθου... Ἴων δὲ τοὺς us’ Εὐμόλπον νιχήσας Θρᾷκας οὕτως ηὐδοχίμησεν, ὥστ΄ ἐπέτρεψαν αὐτῷ τὴν πολιτείαν ᾿Αθηναῖοι. Strabon, VIII, 7, $ 1; éd. Didot-Müller et Dübner, p. 329, 1. 1-5, 16-18, Cf. Pausanias, I, 31. καὶ 8; VIE, 1, $2, 5; éd. Didot, p. 46, 316-317.
2. Ἴωνες δὲ ὅσον μὲν χρόνον ἐν Πελοποννήσῳ οἴχεον τὴν νῦν χαλεομένην ᾿Αχαιίην, καὶ πρὶν ἢ Δαναὸν τε χαὶ Ξοῦθον ἀπιχέσθαι ἐς Πελοπόννησον, ὡς Ἕλ- Anves λέγουσι, ἐκαλέοντο Πελασγοὶ Αἰγιαλέες, ἐπὶ δὲ Ἴωνος τοῦ Ξούθου Ἴωνες. Ηόrodote, VII, 9%; éd. Teubner-Dietsch, t. 11, p. 161; Didot-Dindorf, p. 943. — Τὸν δὲ ᾿Απόλλωνα χοινὼς πατρῷον τιμῶσιν ᾿Αθηναῖοι ἀπὸ Ἴωνος τούτου γὰρ οἰχίσαντος τὴν ᾽᾿λττιχήν, ὡς ᾿Δριστοτέλης φησὶ, τοὺς ᾿Αθηναίους Ἴωνας χληῦξναι χαὶ ᾿Απόλλω πατρῷον αὐτοῖς ὀνομασθῆναι. Arislote, fragm. 1; Didot-Müller, Fragm. histor. grac., 1. IT, p, 105.
3. Exdijauévou de Ἔρεχθέος τὴν ἀρχὴν ᾿Αθηναῖοι μετουνομάσύησαν, "ἴωνος δὲ τοῦ Ξούθου στρατάρχεω γενομένου ᾿Αθηναίοιτι ἐχλήθησαν ἀπὸ τούτου "ἴωνες. Hérodote, VIII, δ $ 2; éd. Teubner-Dietsch, ἴ, 11, p. 242; Didot-Dindorf, p. 396.
4. Didot-Müller, Ctesiæ cnidii et chronographorum.. fragmenta, p. 141.
ture à Eleusis, capitale des Thraces en Attique. Démêtèr ((δrès), cherchant sa fille Perséphonè (Proserpine) qu’Aïdôneus (Pluton) lui a enlevée, arrive auprès d'Eleusis ; elle raconte aux filles du roi Kéléos qu’elle vient de Crète.
Ce détail doit être rapproché de la légende de lasiôn. lasiôn était frère de Dardanos; sa mère Electre habitait la Samothrace : il était donc Thrace d'origine. Il viola Dêmêtér, c’est-à-dire qu'il cultiva la terre, et Hellanique dit qu’il était Crétois, ce qui semble signifier qu'il habita l'île de Crète’. Les Thraces paraissent donc avoir porté l'agriculture en Crète un peu avant l'époque où ils l'ont introduite en Attique. Ce sont des pirates qui ont emmené Dêémétér. Ces pirates sont évidemment Thraces. Nous avons déjà parlé de la marine thrace (p. 89, 90, 125, 282, 285), et la tradition attribuait des enlèvements de femmes aux marins thraces de Naxos à.
La Démêter de l'hymne homérique se fit bâtir un temple par les habitants d'Eleusis 4. C'est à Eleusis que, dit cet hymne, Démêtèr retrouva sa fille. Si Aïdôneus, dieu des profondeurs
Hymne à Démétér, vers 123-124; éd. Didot, p. 558 ; Baumeister, p. 57.
2. Τὸν Ἰασίωνα γεωογὸν ἡ κατὰ τὸν “Ελλάνιχον ἱστορία ἔχει, Κρῆτα τὸ γένος, Διὸς νἱὸν χαὶ Ἡμέρας. Hellanique, fragm. 58; Didot-Müller, Fragm. hist. græc., t. [, p. 53. — λέχτρα ἢ ΤἌτλαντος... ἣν φησιν “Ἑλλάνιχος Ἠλεχτρνώνην χαλεῖσθαι. Ἐγέννησε δὲ τοεῖς παῖδας, Δάρδανον... χαὶ ᾿Ηετίωνα ὃν Ἰασίωνα ὀνομάζουσι" χαί φασι χεοαυνωθῆναι αὐτὸν ὑδρίζοντα ἄγαλμα τῆς Δήμητρος. Hellanique, fragm. 129: Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. I, p. 63. — Ἡλέχτρας δὲ τῆς Ἄτλαντος χαὶ Aios Ἰασίων χαὶ Δάρδανος ἐγένοντο. Ιασίων μὲν οὖν, ἐρασθεὶς Δήμητρος χαὶ θέλων χαταισχῦναι τὴν θεὸν, χεραυνοῦται, Apollodore, ΠΠ| 12, $ 4; ibid., p. 169. --- CF. Odyssée, V, 125.
3. Σπανίζοντας δὲ γυναικῶν περιπλέοντας ἁρπάζειν ἀπὸ τῆς χώρας γυναῖχας. Diodore, V, ὅ0, $ 3; éd. Didot-Müller, t. 1, p. 280. Ce passage appartient au récit de la domination thrace à Naxos. Cf. Hymne à Démütér, v. 125.
4, La déesse adresse aux Eleusiniens les paroles suivantes :
"AIX ἀγε μοι νηόν τὲ μέγαν χαὶ βωμὸν ὑπ΄ αὐτῷ
Τεῦχον δ΄ ὡς ἐπέτελλε, Hymne à Démétér, vers 271-272, 300: éd. Teubner-Baumeister, p. 61-62; éd. Didot, p. 561, 562.
de la terre, n’eût pas rendu à la déesse de l’agriculture sa fille, c'est-à-dire les produits qu'il devait mettre au jour après avoir reçu la semence, le genre humain serait mort de faim. Mais l'orge blanche, semée près d’Eleusis, dans le champ de Rharios, germa et donna des épis. Dès lors, l'agriculture était connue en Attique !.
Suivant la tradition athénienne, c’était d’Eleusis que cet art s’était répandu dans le reste de la Grèce. Triptolème d’Eleusis apporta dans le Péloponnèse, au roi Arcas, le blé jusque-là inconnu des Pélasges et y enseigna l'art de faire le pain ὃ. Isocrate nous apprend que de son temps, vers l’an 400 avant notre ère, la plupart des villes de la Grèce envoyaient à Athènes les prémices de leurs moissons ; c'était pour elles une obligation consacrée par une décision de l’oracle de Delphes * ; elles reconnaissaient par là que c'était de l’Attique que l'agriculture avait été importée chez elles.
On a prétendu que le nom grec de la déesse de l’agriculture Démétér ou Démdtdr, élait d’origine grecque ; que la première partie de ce nom, dé, tiendrait lieu de gé, terre. Dêmé. tèr voudrait donc dire « terre, notre mère ». Mais 1] n’est pas prouvé que terre se soit jamais dit en grec dè ou au lieu
Hymne à Démétér, vers 450-45%; éd. Bauimeister, p. 67-68. Cf. Decharme, Mythologie de lu Grèce antique, 2° édilivu, p. 379-387.
2. Μετὰ de Νύχτιμον ἀποθανόντα ᾽᾿λοχὰς ἐξεδέξατο ὁ Καλλιστοῦς τὴν ἀρχήν" χαὶ τὸν TE ἥμξρον χαρπὸν ἐσηάγετο οὗτος παοὰ Τοιπτολέμον χαὶ τὴν ποίησιν ἐδίδαξε τοῦ ἄοτου, l’ausanias, VILLE, 4, $ 1; éd. Didot-Dindorf, p. 367. On trouve déjà cette prétentiou des Athéniens exprimée chez Xénophon: Ai- JETAL ὁ Τριπτόλεμος... τοῦ Δήμητρος χαρποὺ εἰς πρώτην τὴν Πελοπόννησον σπέρμα δωρήσασήαι. Ielléniques, VE, 3, $ 6; éd. Didot, p. 47.
3. Δὲ μὲν γὰρ πλεῖσται τῶν πόλξων ὑπόμνημα τῆς παλαιᾶς εὐεργεσίας ἀπαρχὰς τοῦ σίτου ra’ ἔχαστον τὸν ἐνιαυτὸν ὡς ἡμᾶς ἀποπέμπουσι, ταῖς δ΄ ἐχλειπούσαις πολλάχις ἡ Πυθία προσέταξεν ἀπογέρειν τὰ μέρη τῶν χαρπῶν χαὶ ποιεῖν πρὸς τὴν πόλιν τὴν ἡμετέραν τὰ πάτρια, ἰβοογαίο, Panégyrique, $ 31; éd. Didot-Baiter, p. 28, Cf. Maury, Religions de la Grèce antique, t. II], p. 12.
de gé : la permutation de 4 en d'est contraire aux lois phonétiques de la langue grecque !. Il serait beaucoup plus rationnel de supposer que ce nom est d'origine thrace. D’après ce que nous savons des lois de la langue thrace, la racine Dé «sucer, allaiter », en grec THé, devait être en thrace θὲ. Dêmêtèr signifierait donc « mère nourricière ». Dans le mythe grec, c'est Aïdôneus qui figure la terre inerte, Démèêter est, comme Cérès, la puissance créatrice, le principe qui vivifie la matière chthonienne.
La plus ancienne espèce de blé connue en Grèce, celle que les Thraces semèrent les premiers à Eleusis, fut l'orge. C'est de l’orge que produisit, par ordre de Démêtér, le champ de Rharios, près d'Eleusis. Voilà ce qu'on lit dans un hymne homérique? ; et, en souvenir de cette origine, l’usage de faire . des gâteaux sacrés avec l'orge produite par le champ de Rharios, existait encore au temps de Pausanias qui nous le montre en vigueur dans sa description de la Grèce écrite au deuxième siècle après J.-C. à.
L'orge est en grec krîthé pour ghridhé, car les lois phonétiques de la langue grecque exigent la substitution des aspirées sourdes aux sonores et s’opposent à ce que deux syllabes subséquentes commencent chacune par une aspirée. Le mot grec ne peut avoir la même racine que le latin hordeum, et que l'allemand gerste, qui tous deux signifient orge, mais hordeum — ghrzdéyo-m et gerste —ghérzdd sont presque le même mot. L’orge paraît donc avoir été connue de la race européenne avant l'époque où les différentes branches de cette race se séparèrent.
1. Curtius, Grundzüge der griechischen Etymologie, 5° éd., p. 492. Voyez cependant Iohannes Schmidt, Zeitschrift de Kuhn, t. XXV, p. 445.
2. Hymne à Démétlér, vers 450-45, Voyez la note 1 de la page 290.
3. Τὸ δὲ πεδίον τὸ Ῥάριον σπαρῆνχι ποῶτον λέγουσι καὶ πρῶτον αὐξῆσαι χαρποὺς χαὶ διὰ τοῦτο οὐλαῖς ἐξ αὐτοῦ χοῆσθαΐ σφισι χαὶ ποιεῖσθαι πέμματα ἐς τὰς θυσίας χαθέστηχεν. Pausanias, [, 38, $ 6; éd. Didot-Dindorf, p. 56.
4. Fick, Die ehemalige Spracheinheit der Indogermanen Europas, Ὁ. 322; Corssen, Ueber Aussprache..…, 2° édition, t. 1, p. 100, 158, 514; Curtius, Grundzüge der griechischen Etymologie, 5° éd., p. 156, exposent la doctrine qui raitache à la même racine hordeum et χριθή. Mais voyez Kluge, Etymologisches Wærterbuch, 3° édition, p. 105. |
Cela ne veut point dire que la race européenne ne possédût pas d’autro espèce de blé, par exemple le froment. Seulement il Υ a un fait que les traditions sacerdotales de la Grèce établissent, c'est que l’orge est celle des céréales qui, grâce à la conquête thrace, a, vers l'en 2000 avant notre ère, pris, dans l’alimentation des populations pélasgiques de la Grèce méridionale, la place du gland !.
δ 9. Les Thraces apportent en Grèce la culture de la vigne vers l'an 2000 av. J.-C.
C'est aussi à l'invasion thrace que se rattache en Grèce l'origine de la viticulture. C'est en Thrace que lors du siège épique de Troie, les guerriers grecs allaient chercher leur vin. Voilà du moins ce que rapporte Homère. Mais nous pouvons remonter plus haut que le grand poète grec. Dionusos, le dieu du vin, chez les Grecs, était d’origine thrace. Nymphide d’Héraclée, écrivain du troisième siècle avant notre ère, dit que Sabazios, dieu des Phrygiens, c’est-à-dire des Thraces d’Asie- Mineure, est identique à Dionusos ὃ. Vers la même époque,
4. La substitution complète des céréales au gland n’était pas encore accomplie au temps d’Hésiode qui nous présente comme employés concurreminent le gland et le fruit de la terre cultivée.
οὐὐχαοτὸν JE φέοει ζείδωρος ἄρουρα.
Hésiode, Travaux εἰ jours, vers 232-233, 237; éd. Didot-Lehrs, p. 35. On peut rapporter à peu près à la mème époque un oracle de Delphes cité par [érodote. Il y est dit que le gland est la nourriture d'une grande partie des habitants de l’Arcadie :
Πολλοὶ ἐν ᾿Αρχαδίηῃ βθα)ανηγάγοι ἄνδρες ξασιν. Hérodote, I, 66, ὃ 2 : éd. Teubner-Dietsch, t.[, p. 32; Didot-Dindorf, p. 21.
Iliade, IX, 71-72.
3. Où Φρύγες τὸν Σαύάζιον τιμῶσι... Φαίνεται... ὅτι Διόνυσος χαὶ Zabatrog εἷς ἐστὶ θεός, Nymphide d’Héraclée, fragm. 11; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. II, p. 414.
Mnaséas de Patraï fait de Dionusos le père de Sabazios !. Au premier siècle avant notre ère, Alexandre Polyhistor rapporte que chez les Thraces, Dionusos est le soleil appelé aussi dans ce pays Sabadios ?. Tout le monde connaît la fable qui fait sortir Dionusos de la cuisse de Jupiter ; or, suivant Arrien de Nicomédie, cet événement se serait produit sur les bords du Sangarios, fleuve de Phrygie et de Bithynic, c’est-à-dire de la Thrace asialique *. Hérodote nous montre chez les Satres, peuple thrace, un oracle de Dionusos. Les réponses de cet oracle ont pour interprètes des Besses 4. Or, les Besses sont des Thraces ‘. Aristote parle d’un autre oracle de Dionusos, en Thrace, chez les Ligurées : avant d’y prophétiser, on boit beaucoup de vin f.
La fable résumée par Apollodorc dans la première moitié du second siècle avant notre ère, nous montre Dionusos en Phrygie, puis chez les Edoniens, sur les bords du Strymon, avant d'atteindre Thèbes et Argos 7. Or, les Edoniens sont Thra-
1. Μνασέας de ὁ Πατρεὺς υἱὸν εἶναί φησι τοῦ Διονύσου Σαδάζιον. Mnaséas de Patraiï, fragm. 36; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. ILE, p. 155.
2. In Thracia cumdem haberi Solem atque Liberum accipimus quem illi Sabadium nuncupantes magnifica religione celebrant, ut Alexander scribit. Alexandre lolyhistor, fragm. 151, extrait de Macrobe; Didot- Müller, Fragm. histor. græc., t. III, p. 244.
3. Τοῦτο δὲ ᾿Αῤῥιανὸς ἐπὶ Zoyyanim μυθοπλοιστεῖ, λέγων ὅτι πρὸς ταῖς ὄχθαις τοῦ Σαγγαρίου ξόρῥηξε τοὺς δεσμοὺς τοῦ Διὸς ὁ Διόνυσος ἡδὴ τρόφιμος ὦν. Arrien de Nicomédie, fragm. 31; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. IE, p. 592.
&. Σάτροαι... οἱ τοῦ Διονύσου τὸ ὑαντηϊόν εἶσι ἐχτημένοι, Τὸ ὃς μαντήϊον τοῦτο ἐστὶ μὲν ἐπὶ τῶν οὐρέων τῶν ὑψηλοτάτων, Βησσοὶ ὃς τῶν Σατρέων εἰσὶ οἱ προφητεύοντες τοῦ ἰοοὐ. [Ιὐτοαοίο, VIT, 111; éd. Teubner-Dietsch, t. ἢ], p. 168; Didot-Dindorf, p. 348.
5. Ἔστι δὲ Θράχη σύμπασα ἐκ δνοῖν χαὶ εἴχοσι ἐθνῶν συνεστῶσα. Παροιχοῦσι Je τὸν “ἔρον... Κορπῖλοι χαὶ Βοέναι ἔτι ἀνωτέοω, ets’ ἔσχατοι Βέσσοι. Strabon, VII, fragm. 47; éd. Didot-Müller οἱ Dübner, p. 282, 1. 25-26, 42- 43; cf. c. 5, 8ὶ 12, p. 264.
6. Aristoteles.. apud Ligyreos ait in Thracia esse adytum Libero consecratum ex quo redduntur oracula; sed in hoc adyto vaticinaturi plurimo vino sumpto, uti npud Clarium aqua potata, cffantur oracula. Aristole, fragm. 284, extrait de Macrobe, Didot-Müller, Fragm. histor. græc., t. Il, p. 190.
ces !. Dionusos a voyagé du nord au sud, quand des bords du Strymon en Thrace, il a gagné Thèbes et Argos. Dionusos est originairement lo soleil ; le soleil n’a jamais été représenté marchant du nord au sud. Il s’agit donc ici non point d'un mouvement solaire, mais de la migration d'un culte. Ce culte est thrace et il s'associe avec la culture de la vigne qui a été par conséquent introduite en Grèce par les Thraces. Il est vrai que Dionusos est donné pour fils de Sémélé, que Sémélé est fille de Cadmos, et qu'il y a un Cadmos phénicien. Mais il y a aussi un Cadmos thrace, identique au Æosmos grec, et c’est celui-ci qui est le père de Dionusos à.
Dionusos aurait vécu, suivant Hérodote. environ deux mille ans avant notre tre ὃ; c'est la date et de l'invasion thrace en Grèce et de l'introduction de la vigne, — par conséquent du culte de Dionusos, — dans ce pays ὁ.
δ 10. Les chevaux des Thraces.
Ainsi la culture de la vigne paraît avoir ét6 comme celle dos céréales, apportée en Grèce par les Thraces. Il serait pro-
Opxxns ἠπείγετο. Λυχούργος ὃὲ παῖς Δούαντος, ᾿Ηϑδϑωνῶν βασιλεύων, οἵ Στρυμόνα ποταμὸν παροιχοῦσι, πρῶτος υδοίσας ἐξέζαλεν αὐτόν... Διελθὼν δὲ Θράχην... στήλας ἐχεῖ στήσας, ἦχεν εἰς Θύύας... Δείξας δὲ Θυηθαίοις ὅτε θεὸς ἔστιν, ἧχεν εἰς Λργος. Apollodore, ΠῚ, 5, $ 1, 2; Didot-Müller, Fragm. histor. græc., ἰ. I, p. 155.
1. “Εὐνεα δὲ Θρηΐχων... τοσάδε, Παῖτοι... Ἠδωνοί, Hérodote, VIE, 110; éd. Teubner-Dietsch, t. IT, p.168; Didot-Dindorf, p. 348.
2. Voyez plus haut, p. 179, note 1. Sur l’origine thrace de Dionusos, voyez aussi Decharme, Mythogie de la Grèce antique, 2° edition, p. 433-
3. Διονύσῳ μὲν νῦν τῷ ἐχ Σεμέλης τῆς Κάδμου λεγομένῳ γενέσθαι χατὰ ἐξαχόσια ἔτεα xui χίλια μάλιστά ἔστι ἐς ἐμέ, Ilérodote, IL, 145, καὶ 3; éd. Τουbner-Dietsch, 1. 1, p. 192; Didot-Dindorf, p. 120. On a déjà fait observer que cette dernière édition ἃ substituée arbitrairement ἐξήχοντα à ἐξαχόσια. Cf. Didot-Müller, Ctcsiæ.… fragmenta, p. 173, et ci-dessus, p. 83, note 4.
#. La culture de la vigne est probablement d’origine sémitique ; mais elle paraît avoir élé importée eu Europe par la marine thracc qui a précédé en Grèce celle des Phéniciens. Cf. Hehn, Kulturpflansen, 2° édition, p. 67.
bablement téméraire d'avancer qu'ils y auraient, les premiers, entrepris la domesticalion du cheval. Mais nous ne pouvons négliger de signaler l'importance qu'avait prise, chez eux, l’élevage de cet animal. Homère vante les chevaux du phrygien Laomédont ‘. Quand Héraclès, c'est-à-dire une armée égyptophénicienne venue d’Argos, s’empara d’Ilion, ce fut parce que Laomédont avait refusé de lui livrer des chevaux ὃ. Homère surnomme les Thraces ippopoloï, qui paraît signifier « cavaliers ὃ ».
