K£S PREMIERS JANSÉNISTES

mença à donner de ses intentions les plus secrètes. Il vécut de cette manière tout le reste de Tété, ne disant que rarement la messe ou point du tout; ainsi il donnait à son esprit et à sa religion toutes les formes qu'il voulait, tantôt ne faisant que le hiérarque, et ne prônant que la paroisse pour gagner les curés, tantôt Faisant de grands éloges de la vie religieuse et de la perfection des vœux, contre ce qu*il en croyait, pour mettre en vogue le couvent de Port-Royal... -

C'est au sein de cette domination de sectaire de toute part victorieuse et qui se Fait tyrannique à son aise, que Sfiint-Cyran achevait sa carrière.

» Les fumées de sa bile r et son travail d'enfer avaient calciné son élre et épuisé ses ressorts. 11 Fallait quitter son empire, au moment de le tenir. Ainsi Dieu commençait à venger sa justice.

La bulle d'I rbain Vlll, qui condamnait les cinq Propositions, excita la fureur du sectaire.

— Ils en font trop, s'éiria-l-il, ils en font trop, it faudra leur montrer leur devoir.

Le temps va lui manquer pour montrer son devoir au Pape.

Et cependant le livre d'Arnauld était couronné d'un plein succès; le P. Nouct était interdit; de Retz allait devenir archevêque : que pouvaient désirer de plus les yeux de Saint-Cyran?

Sur la fin de septembre 1643, il tomba malade pour mourir. 11 s'appliqua à bien mourir, ù sa manière, qui

sur ce poiut était nouvelle. 11 avait enseigné toute sa vie la vertu qu^il y avait à se priver des sacrements en mourant; et» il y a deux ans, la mère des Ârnauld, dont nous avons raconté la mort, ayant reçu les sacrements qu'on ne pouvait éviter, mais s'étant abstenue de voir son confesseur les vingt derniers jours de sa vie, afin, (c disent ses panégyristes, de s'abandonner encore plus à Dieu 1 'S un écrit avait été répandu dans tout Paris, signalant ce sage et sublime exemple.

Arrivé à son tour d'éternité, Saint-Cyran fit mieux.

u Ayant été malade d^une fièvre qui dura plus de dix jours et qui l'avertissait de penser à la mort et de s'y préparer, il affecta d'éviter les sacrements, pour faire, disent les Mémoires, un exemple en sa personne de cette dévotion *. «

Quand sa mort fut connue, ses amis consternés accoururent le vénérer en son lit funèbre, où son innocent disciple, Lancelot, assure qu' u il gardait une mine si « grave, qu'il aurait été capable en cet état de donner c de la crainte aux plus passionnés de ses ennemis, s'ils * l'eussent vu'!... «

Saint-Cyran eut des obsèques de patriarche. Elles furent organisées, en deux jours, dans l'église de Saint-Jacques du Haut-Pas, sa paroisse. La messe fut célébrée par trois évéques : prêtre, diacre

' Rapin, Histoire du jansénisme, p. 429.

* Jbid., p. 506.

' Mémoires, t. I, p. 252.

134 LIS PREMIERS JANSÉNISTKS.

et sous-diacre. François de Caumarlin, évéque d'Amiens, dit la messe et fit Tabsoate. Les autres évéques assistants furent Farchevéque de Bordeaux, les évéques de Valence, de Chalcédoine, d*Aire, le coac|juteur de Montauban et quelques autres, avec un grand nombre de personnes de qualité. Toutes les Mères de tÉglise étaient là, avec la princesse Gonzaguede Manlouc, depuis reine de Pologne.

A la fin de la messe, Tarchevéque de Bordeaux 8*écria qu'il fallait lui faire un superbe tombeau, sur lequeU dit-il, on pourrait mettre une Renommée avec une trompette, d*où sortiraient ces deux mots : Petro Aurelio^l.,.

Cétait le cri de la reconnaissance de Tépiscopat gailican pour le démolisseur de la papauté.

En attendant le tombeau, on monta la canonisation.

Un janséniste de haute volée, M. de Bascle, habitant Paris, était venu, avec des béquilles, à la maison du mort; et, après avoir baisé ses pieds, mis Tun sur sa propre tète, prié quelque temps devant les personnes de la maison qui Tobservaient, il s'était relevé parfaitement guéri, et, laissant là ses potences, s'en était retourné chez lui, sur le cheval de Saint-Cyran, « pour éviter, dit prudemment Besoigne, toute ostentation et pour ne pas tenter Dieu * r.

11 y eut, à côté de ce miracle scmi-conslaté, un autre miracle complètement manqué. Le cordonnier de ces messieurs, Charles de La Croix, atteint d*une pleurésie, était fort malade. On lui appliqua une relique de Saint- Cyran, et il mourut. Ces messieurs aussitôt de dire, — ils ne s'embarrassaient pas pour si peu, — qu'il était visible que Dieu avait voulu attirer plus promptement à

' ClÉmencet, t. H, p. 846.

' Besoigme, t. m, p. 457.

lui le pauvre cordonnier par la main de son serviteur ■•

G*est en effet la main du morl qu'on avait appliquée sur le côté du mourant, car on avait coupé les mains de Sainl-Cyran pour en faire des reliques. Lancelot avait fait l'opération, u Nous ouvrîmes la bière, dit-il, nous découvrîmes le drap qui ensevelissait le corps, et, baisant dévotement ces mains si dignes de vénération, je pris le rasoir et les coupai toutes deux au poignet, et les mis proprement dans une boite que j'avais préparée à cet effet , avec la plupart des reliques dont j'ai parlé cidessus*. «

Ces autres reliques, c'étaient du linge trempé dans son sang, le cœur laissé par testament à Arnauld d'Andiily, les entrailles léguées à la Mère Angélique, puis les cheveux du défunt. Enfin, dernier détail peu séant, mais que je dois relater, parce que les jansénistes l'ont souvent mis en évidence et parce qu'il faut voir tout le fanatisme de la secte, même dans ses détails les plus répugnants, Lancelot porta à la Mère Angélique la chemise dans laquelle le faux bienheureux était mort ' !

Je n*ose dire davantage : la fureur qui s'empara de ces sectaires pour avoir des reliques du maitre alla si loin, que je suis contraint de renvoyer à Besoignc et à Lancelot ceux qui voudraient tout savoir sur ce hideux chapitre, qu'on pourrait intituler: h Charnier des jansénistes.

Ce fut le signal.

Tous les samedis, on venait dire la messe à l'autel voisin du tombeau , non la messe des défunts en noir.

' Lancelot, t. f, p. 252.

« Ibid., p. 252.

* • Je coupai beaucoup de ses cheveux, dit Lancelot, et je fis réserver la chemise dans laquelle il était mort, que la Mère Angélique avait aussi demandée. •

mais bien la messe en Thonneur des confesseurs, eu blanc; tt et Ton faisait des prières auprès de ce tombeau, disent les contemporains, comme on en fait devant le Saint Sacrement, à Tadoration perpétuelle ' ».

Le bon petit peuple y admirait les grandes dames en dévotion, et leurs carrosses alignés en file immense devant Téglisc. On lui donnait des images de Tabbé, avec mention de petites guérisons dans le genre de celles que Ton sait et de petits miracles aussi authentiques, opérés par ces images. On lui distribuait des aumônes. Les plus considérés recevaient des reliques, et ces reli* ques se répandaient dans la province, où Ton en trouve encore aujourd'hui, même après la complète démonétisation des saints jansénistes et la grande dispersion de 93. On peut en voir au musée du grand séminaire de Ntmes, où elles sont accompagnées, dans le reliquaire qui les contient, des reliques de cet élégant archevêque de Sens, M. de Gondrio, dont nous avons déjà parlé et dont nous allons parler plus au long, des reliques des Mères Angélique et Agnès, de Racine, de Sacy, du grand Arnauld et autres bienheureux de la secte.

Ces geos-là n'avaient déniché les saints catholiques que pour placer les leurs.

' RiPlN, Mémoires, t. I, p. 35.

i.a Pentecôte des jansénistes. — A la Sorbonne, au Parlement, etc.

— Ga^er les évéques. — L'oncle du cardinal de Retz. — Saint Vincent de Paul se laisse tromper. — Les confessions de Retz.

— Gondrin trompe les Jésuites. — Le secret de la politique du coadjuteur. — L'bomme. — Comment les jansénistes le gagnèrent à leur cause. — Témoignage de Bossuet. — Intrigues et duplicité. — Le sentiment de Napoléon I«%

Saiat-Cyraa mort, les douze se recueillent* !...

Mais, comme si Timitation devait élre secondée par ce dessein «ecret de la vengeance divine, le diable prit sa revanche de la Pentecôte catholique.

Le cénacle satanique se remplit, et les abords de ce cénacle sont couverts d*uQe Foule immense, avide de recueillir les premières exhortations que Tesprit du maître inspirera à ses disciples.

Écoutons Du Fossé, Thistorien de cette Pentecôte :

ce La bénédiction extraordinaire, dit-il, que Dieu répandit sur le livre de la Fréquente Communion se fit

* Saint-Cyran, à la veille de mourir, avait dit à son médecin, qui était aussi celui des Jésuites : • Allez, dites à ces Pères qu'ils >^ n'ont que faire de désirer ma mort, et qu'ils n'y gagneront rien, • parce que je leur laisserai peut-être une douzaine de personnes - après moi qui leur feront plus de peines que moi ■ (Lancelot, Mémoire; t. II, p. 117.)

139 LKS PREiMIEKS JANSENISTES.

sentir par la conversion et la retraite d'un grand nombre de personnes qui renoncèrent au monde pour venir se confiner dans la solitude. On vit arriver de diverses provinces des gens de différentes professions, qui semblaient à des mariniers qui, ayant fait naufrage sur mer, venaient en grand nombre aborder au port, où la main puissante et miséricordieuse de Dieu les conduisait *. ^

Si Ton venait ainsi de diverses provinces, c*est qu*en effet le jansénisme se répandait au loin.

Les vingt-huit évéques qui ont déjà approuvé ou qui vont approuver le livre de la Fréquente Communion d*Arnauld, le vrai chef de la secte désormais, le champion affidé du jansénisme et de Saint-Cyran contre le Pape, rÉlisée qui a reçu le manteau du prophète mourant, indiquent assez les ravages de la cabale.

Ils ont pénétré partout. Voyez plutôt.

1* Ils sont à peu près les maîtres de la Sorbonne.

Le richérisme lui a préparé les voies au sein de la docte et puissante Université. Il s'y trouvait plus d'un docteur, disciple et héritier de Richer, ce vrai père du gallicanisme et ce fondateur dégénéré du calvinisme. Dans leurs leçons, diaprés Rapin, ils faisaient volontiers tt et souvent des réflexions fort odieuses sur Tautorité du Pape, qu'ils combattaient dans toutes les occasions, sans rien ménager r . Pour comble de fortune, un des principaux docteurs, qui deviendra plus tard syndic de

' Mémoires, p. 64.

RETZ ET f;ONDRIN. 139

Sorboane, Hallier, « par Taversioa naturelle qu'il avait des ré{pi1iers, s'était joint aux richéristes et à tous ceux que le livre d'Aurelius (de Saint-Cyran) avait révoltés contre le Saint-Siège »'.

Le terrain prétait, on le voit; Arnauld exploita mervciiieusement la situation. H s'adressa surtout à la jeunesse, et tous les jours, dit encore Rapin, « il attirait quelqu'un à ses sentiments' ».

2"* Dans le Parlement, c'était pis encore.

M. de Maistrc Ta dit : « Protestant dans le seizième siècle, Frondeur et janséniste dans le dix-septième, philosophe enfin et républicain dans les dernières années de sa vie, trop souvent le Parlement s'est montré en contradiction avec les véritables maximes de TÉtat. »

tt Le {;erme calviniste, dit encore le célèbre penseur, nourri dans ce grand corps, devint bien plus dangereux lorsque son essence changea de nom et s'appela jansé^ nisme. Alors, les consciences étaient mises à l'aise par une hérésie qui disait : Je n'existe pas ! Le venin atteignit même ces grands noms de la magistrature que les nations étrangères pouvaient envier à la France. Alors toutes les erreurs, même les erreurs ennemies entre elles, étant, toujours d'accord contre la vérité, la nouvelle philosophie dans les parlements s'allia au jansénisme contre Rome. Alors le Parlement devint en totalité un corps véritablement anlicatholique, et tel que, sans l'instinct royal de la maison de Bourbon et sans l'influence aristocratique du clergé (il n'en avait plus d'autre), la France eût été conduite infailliblement à un schisme absolu. »

Voltaire lui-même s*indlgne de cette tendance anti-

' Mi'moim, t. I, p. If.

natioiiaie des parlements, et il finit par traiter fort cavalièrement » ces pédants absurdes, insolents et saii- {puinaires, ces bourgeois tuteurs des rois ».

Enfin, c'est un membre du Comité de salut public qui écrira Tépitaphe, quand il s'écriera .- u Le Parlement ferait mieux de se souvenir et de faire oublier aux autres, s*il est possible, que c'est lui qui a jeté le brandon de discorde *. »

Le Parlement, qui avait créé le ricbérisme, devait sourire au jansénisme naissant. On vit, dès le début, Mathieu Mole, premier président, devenir le confident et se prêter à être le vrai libérateur de Saint-Cyran. L*avocat {j^énéral Jérôme Bignon, jadis fort lié avec Fra Paolo, le pamphlétaire du concile de Trente, h\\l à présent élever son fils par la secte.

3« Avec la Sorbonne et les parlements, le parti gagnait les Ordres religieux.

Il avait depuis longtemps des sympathies à TOratoire. 11 tenait ses rendez-vous aux Chartreux. Il s'était infiltré à Sainte-Geneviève; et, le 4 janvier 1644, à une thèse soutenue chez les Jésuites, on verra iin Père de Sainte-Geneviève, nommé Fronto, quis'élait déjà gâté à ces nouveautés, paraître des plus ardents à la dispute en faveur de Jansénius.

Les autres congrégations religieuses, sauf deux exceptions, les Jésuites d'abord et les Sulpiciens ensuite, sous l'infatigable vigilance de M. Olier, sont sur la voie de ce précipice, où Fénelon nous les montrera toutes plus ou moins tombées à la fin du siècle.

La Providence permettait que tout allât comme au< -devant des prétentions les plus exorbitantes du parti,

' .1. DE Maisthe, Du Jansénisme, chap. IV.

RETZ ET GONDRIN. Uf

dans les Universilés, daas le inonde, dans le cloitre et dans rÉglisc.

Saint Paul récrivait d'avance aux Thessaloniciens \ et riieure avait sonné, prédite par le grand apôtre, oh certain u esprit d'erreur » paraîtrait, pour ainsi dire, i envoyé r par la Providence elle-même. C'est le châtiment qu'appellent ceux qui ont renoncé u à l'amour de la vérité pour être sauvés ' , et ils l'obtiennent.

La vérité comptait alors si peu de tenants, et c'était si peu l'ère des martyrs !

On se souvient qu'à Bourg-Fontaine les conjurés décidèrent de gagner le plus d'évèchés possible à leurs^ adhérents, afin d'exciter les ambitions et de se créer des chaires !

Quand les choses furent si bien préparées à la Sorbonne, au Parlement et dans l'Église de France, on vini h bout de mettre la main sur les deux grands sièges de Paris et de Sens, et sur une cure importante de la capitale, c'est-à-dire sur tout un monde nouveau, qui va dilater sans fin ses limites.

. Nous parlerons plus loin de la cure ; aujourd'hui parlons des deux archevêchés.

Richelieu avait transformé l'évêché de Paris en archevêché, pour avoir là, le temps aidant, disent quelquesuns, une sorte de patriarche tenant le clergé sous sa

» The*»., M, 10.

main, et tenu lui-même sous la main du gouvernement. 11 y avait placé un homme qui devait s*y distinguer par u ses bassesses, sa négligence, son incapacité », et, qui pis est, par « le désordre scandaleux de ses mœurs >*. C'est le jugement porté par le cardinal de Retz sur son oncle et prédécesseur, Jean-François-Paul de Gondy.

Gondy ne fit aucun ombrage à Richelieu et ne pouvait lui foire aucun reproche.

Le jansénisme naquit, grandit, éclata naturellement sous un tel pasteur. On ne signale pas jusqu*ici un cri vaillant de cet archevêque contre Thérésie grandissante. C'est lui qui a interdit, pour toujours, au Père Nouet la chaire, parce que ce trop hardi religieux a osé, au nom de la Compagnie de Jésus, pousser ce cri que Tarchcvéque se refuse à faire ou à laisser entendre.

11 s'agit maintenant pour la secte de s'assurer de son pareil, ou de mieux encore pour elle, sur son siège.

Elle en vient à bout en cette fatale année 1643 ; c'est le dcrniei' ojup de mattre de Saint-Cyran.

L'année suivante, elle conquiert l'archevêché de Sens, où Octave de Bellegarde, u extrêmement lié, dit un contemporain, avec les chefs de ce parti % fit leurs volontés, condamné à n'ouvrir les yeux qu'en mourant, c'est-àdire en 1646.

Saint Vincent de Paul voyait bien les manœuvres des jansénistes pour placer leurs hommes à la tête du clergé. Il réussit à les évincer sur bien des points, mais il se laissa tromper pour Paris. De leur côté, les Jésuites eux-mêmes coopérèrent, grâce à Taslucieuse diplomatie de la secte, au mal qu'ils voulaient conjurer. Écoutons Rapin :

« Ce saint homme, dit-il en parlant de saint Vincent de Paul, ayant un jour représenté à la Reine, dans le

conseil, de quelle importance il était qu'elle employât toute son autorité pour s*opposcr auK progrès de la nouvelle doctrine et de ne point élever aux dignités ecclésiastiques ceux qui en étaient soupçonnés» elle lui promit; mais je ne sais par quelles inirigucs, dont elle ne pat se démêler, clic ne laissa pas que de nommer, environ ce temps-là, à deux des premières églises du royaume, deux personnes de qualité, qui Furent depuis deux grands protecteurs du nouveau parti : Jean- Fraaçois-Paul de Gondy, qu*elle donna pour coadjuteur à François de Gondy, son oncle, archevêque de Paris, lequel fut après nommé archevêque de Corinthe par Urbain Ylll, et depuis fait cardinal sous le titre de Sainte-Marie à la Minerve par Innocent X. L'autre fut Louis-Henry de Gondrin de Pardaillan, fils du marquis de Montespan d'Antin, qui fut fait coadjuteur d'Octave de Bellegarde, archevêque de Sens, et nommé par Urbain VIII archevêque d')léraclée^ >*

Une grande partie des personnes les plus considérables de la cour avaient demandé Fabbé de Gondy pour coadjuteur de Paris.

Vincent de Paul, ami intime de son père et précepteur de ses frères aines, favorisa plus ou moins la demande, assurant du jeune abbé qu* « il n'était pas trop éloigné du royaume de Dieu, bien qu'il n'eût pas assez de piété >?. Or, voici comment ce Judas de vingt-neuf ans, poussé malgré lui par sa famille aux sommets du sanctuaire, commença son rôle. Écoutons ses épouvantables confessions. Je les emprunte au début de la deuxième partie de ses Mémoires * •*

« Le grand secret de ceux qui entrent dans les

■ RAPi?f, Mémoires, t. I, p. 48 • T. I, p. 79.

m LES PREMIERS JANSÉNISTES.

emplois, est de saisir d'abord rimagination des hommes par une action que quelques circoastances leur rendent parliculière. Comme j'étais obligé de prendre les ordres, je fis une retraite daus Saint-Lazare (chez Vincent de IMul), où je donnai à Textérieur toutes les apparences ordinaires. L'occupation de mon intérieur fut une grande et profonde réflexion sur la manière que je devais prendre pour ma conduite. Elle était très-difGcile. Je trouvais rarchevéché de Parî^ dégradé à Tégard du monde, par les bassesses de mon oncle, et désolé à regard de Dieu, par sa négligence et par son incapacité, .le prévoyais des oppositions inflnies à son rétablissement; et je n'étais pas si aveuglé que je connusse que la plus grande et la plus insurmontable était dans moimême. Je n'ignorais pas de quelle nécessité est la règle des mœurs à un évéque. Je sentais que le désordre scandaleux de ceux de mon ordre me l'imposait encore pUis étroite et plus indispensable qu'aux autres; et je sentais en même temps que je n'en étais pas capable, et que tous les obstacles, et de conscience et de gloire, que j'opposerais au dérèglement, ne seraient que des digues fort mal assurées. Je pris, après six jours de réflexion, le parti de faire le mal par dessein, ce qui est sans comparaison devant Dieu le plus criminel, mais ce qui est sans doute plus sage devant le monde, et parce qu'en le faisant ainsi. Ton y met toujours des préalables qui en couvrent une partie, et parce qu*on évite par ce moyen le plus dangereux ridicule qui se puisse rencontrer dans notre profession, qui est de mêler à contre-temps le péché et la dévotion. Voilà la sainte disposition avec laquelle je sortis de Saint-Lazare. »

Le cynique !...

Le second des deux grands protecteurs futurs du nouveau

RETZ ET GONDRIiV. 145

parti valait le pre^mier, et il fut plus haut comédien encore à Saint-Sulpice que Tautre à Saint-Lazare.

Gondy avait trompé Vincent de Paul ; Gondrin trompa les Jésuites. C'est Tun d'eux qui Ta raconté. Écoutons son aveu, aussi naïf que désappointé :

u Ce furent les Pères Jésuites, dit-il, qui portèrent le jeune abbé de Gondrin pour le faire coadjuteur de sou oncle à rarchevéché de Sens, parce qu*il avait fait ses premières éludes au bon collège de La Flèche, où il leur avait donné des marques d*esprit et des espérances de vertu. Son oncle, Tarchevéque de Sens, qui le connaissait bien, dit alors à Tun de ses ^mïs : Les bons Pères ne le connaissent pas, mais ils le connaîtront un jour! Ce qui ne fut dans la suite que trop vrai. A la vérité, son ambition lui fit faire d*abord un personnage bien contraire à son humeur, car il se résolut à s'enfe^rmer dans le séminaire de Saint-Sulpicc, pour y prendre Tesprit ecclésiastique. Il s'y mit eh soutane avec une affectation de modestie et même de simpUcité pour y faire le dévot, et il joua si bien la comédie, qu'il imposa à bien des gens; mais il en fut chassé par Tabbé Olier, alors supérieur, pour vouloir faire des mortifications à sa fantaisie, comme de coucher sur la dure, et d'autres semblables. On lui dit qu'on ne voulait rien de singulier dans la communauté, où il fallait obéir. Son oncle Payant un jour mené avec lui au Lys, célèbre abbaye de religieuses en son diocèse. Ton vit ce jeune abbé, après avoir passé une partie du matin à prier dans un grand recueillement au bas de l'église , s'attacher l'après-dinée à frotter le marchepied du grand autel avec une ferveur de novice. Mais il parut quelque chose da si^affecté en cette action d'humilité, que l'archevêque et les religieuses le regardèrent comme une grande hypocrisie.

116 LES PHEMIERS JANSÉNISTES.

Bien d'autres y furent pris : une conduite si artificieuse passa pour une vraie piélé; le bruit en fut porté à la cour; ses amis et ses parents le firent valoir auprès de la Reine, et Ton fit tant de bruit de sa dévotion, vraie ou fausse, qu'il fut fait coadjuteur sur la réputation que lui donnèrent ses amis. Mais, dès le même jour, il cessa de se contrefaire pour reprendre son naturel : le luxe, le plaisir, le divertissement succédèrent à Pair dévot qu'il avait pris, dont il crut n'avoir plus à faire. 'u C'est ainsi, conclut tristement le Jésuite, qu*Anne d'Autriche, toute préoccupée qu'elle était contre la nouvelle doctrine dans la conjoncture présente, ne put pas se dispenser de nommer les deux plus grands protecteurs qu*ait eus cette erreur dans les deux postes les plus considérables de l'Église de France \ »