LA CONFESSION ET LA DISCIPLINE. S

magistrats et leurs edicts y soyent contraii:^s, et que tous ceux qui ne s'y rengent ou s'en séparent, contra^ rient à Tordonnance de Dieu.

XXVn. Toutesfois nous croyons qu'il conuient discerner songneusement et avec prudence, quelle est la Traye Eglise : pour ce que par trop on abuse de ce titre. Nous disons donques, suiuant la Parolle de Dieu, que c'est la compagnie des fidèles, qui s'accordent à suyure icelle Parolle, et la pure religion qui en dépend : et qui profitent en icelle tout le temps de leur vie : croissans et se confermans en la crainte de Dieu, selon qu'ils ont besoin de s'auancer et marcher tousiours plus outre. Mesme quoy qu'ils s'efforcent, qu'il leur conuient auoir incessamment recours à la remission ûe leurs péchez : néantmoins nous ne nions point que parmi les fidèles il n'y ait des hypocrites et reprouvez, desquels la malice ne peut effacer le titre de l'Eglise.

XXVin. Sous ceste créance nous protestons que là où la Parolle de Dieu n'est receuë, et qu'on ne fait nulle profession de s^assuiettir à icelle, et où il n'y a nul Tsage des sacremens à parler proprement, on ne peut iuger qu'il y ait aucune Eglise. Pourtant nous condamnons les assemblées de la papauté, veu que la pure vérité de Dieu en est bannie, esquelles les sacremens sont corrompus, abastardis, falsifiez, ou anéantis du tout, et esquelles toutes superstitions et idolâtries ont la vogue. Nous tenons donc que tous ceux qui se mteslent en tdis actes, et y communiquent, se séparent et retranchent du corps de Jésus Christ. Toutesfois pour ce qu'il reste encore quelque petite trace de

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TEgUse ep la papauté, et mesme que la substance du baptesme y est demeure, iomt que Tefficace du baptesme ne dépend de celuy qui râdmifiistre : bous confessons c^x qui y sont baptisez, n'auoir besoin d'vn second baptesme. Cependant à cause des corruptions qui y sont, on ne peut présenter les enfants sans se polluer.

XXIX. Quand est de la vraye Eglise, n<His croyons qu'eUe doit estre gouuemée selon la police, que nostre Seigneur Jésus Christ a establie; c*est qu'il y ait des pasteurs, des surueillans et diacres, afin que la pure doctrine ait son cours, que les yices soyent coirigez et reprimez, et que les poures et tous autres afiOigez soyent secourus en leurs nécessitez, et que les assemblées se facent au nom de Dieu, esquel les grans et petits soyent édifiez.

XXX. Nous croyons tous vrais paâeurs en quelque lieu qu'ils soyent auoir mesme autborité et égale puissance sous vn seul chef, seul souuerain et sail yniuersel euesque Jésus Christ : et pour ceste cause que nulle Eglise ne doit prétendre aucune domination ou seigneurie sur l'autre.

XXXI. Nous croyons que nul ne se doit ingérer de son autborité propre pour gouuemer TEglise; mais que cela se doit faire par élection, entant qu'il est possible, et que Dieu le permet. Laquetie exc^tîon nous y adioustons notammait, pour ce qu'il a fallu quelque fois, et mesme de nostre tanps (auquel Testai de TB^ise estoit interrompu) 91e Dieu ait suscité gens d'vne façon extraordinaire, pour dresser TEglise

LA COSPKSSIOR ET LA DISCIPLIRI. S7S

de Qouueau, qui estoit en ruine et désolation. Mais qooy qu'il en soit, nous croyons qu'il se faut tousiours conforma à ceste reigle. Que tous pasteurs, surreillans et diacres, ayent tesmoignages d'estre appelés à leur office.

XXXn. Nous croyons aussi qu'il est bon et utile, que ceux qui sont eleus pour estre superintendans, aduisent entre eux quel moyen il deuront tenir pour le régime de tout le corps, et toutesfois qu'ils ne déclinent nullement de ce qui nous en a esté ordonné par nostre Seigneur Jésus Christ. Ce qui n'empêche point qu'il n'y ait quelques ordonnances particulières en chacun lieu, selon que la commodité le requerra.

XXXin. Cependant nous excluons toutes inuentions humaines, et toutes loix qu'on youdroit introduire sous ombre du seruice de Dieu, par lesquelles on voudroit lier les consciences ; mais seulement receuons ce qui fait, et est propre pour nourrir concorde et tenir chacun d^uis le premier iusqu'au dernier en obéissance. En quoy nous auons à suiure ce que nostre Seigneur Jésus a déclaré quant à l'excommunication : laqudle nous approuuons et confessons estre nécessaire auec toutes ses appartenances.

XXXIV. Nous croyons cpie les saeremens sont adioustez à la Paroile pour phis ample confirmation : afin de nous estre gages et marreaux de la grâce de Dieu, et par ce moyen aider et soulager nostre foy, à cause de Tinfirmité et rudesse qui est en nous, et <pr'ils sont tellement signes extérieurs, que Dieu be^ songne par iceux en la vertu de son Esprit, afin de ne

276 LES PRSMIEBS JOUBS DU PROTESTANTISME.

nous y rien signifier en vain toutefois nous tenons que toute leur substance et vérité est en Jésus Christ^ et si on les en sépare, ce n'est plus rien qu^ombrage et fiimee.

XXXV. Nous confessons seulement deux communs à toute TEglise : desquels le premier qui est le baptesme, nous est donné pour tesmoignage d'adoption : pour ce que là nous sommes entez au corps de Christ, afin d'estre lauez et nettoyez par son sang, et puis renouveliez en saincteté de vie par son S. Esprit. Nous tenons aussi combien que nous ne soyons baptisez qv'une fois, que le profit qui nous est là signifié, s'étend à la vie et à la mort : afin que nous ayons vne signature permanente, que Jésus Christ nous sera tousiours iustice et sanctification. Or combien que ce soit un sacrement de foy et de pénitence, neantmoins pour ce que Dieu reçoit en son Eglise les petits enfans auec leurs pères, nous disons que par rauthorité de Jésus Christ, les petits enfans engendrez des fidèles doyuent estre baptisez.

XXXVI. Nous confessons que la saincte Cène (qui est le second sacrement) nous est tesmoignage de Tvnité que nous auons auec Jésus Christ : d'autant qu'il n'est pas seulemait vne fois mort et ressuscité pour nous, mais aussi nous repaist et nourrist vray^nent de sa chair et de son sang, à ce que nous soyons vn auec luy, et que sa vie nous soit commune. Or combien qu'il soit au ciel iusques à ce qu'il vienne pcmr iuger tout le monde, toutefois nous croyons que par la vertu secrette et incompréhensible de son Esprit il nous

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nooiril et viuifie de la substance de son corps çt de son sang. Nous tenons bien que cela se fait spirituellement, non pas pour mettre au lieu de l'effect et de la vente, imagination ne pensée : mais d'autant que ce mystère surmonte en sa hautesse la mesure de nostre sens, et tout ordre de nature. Bref, pour ce qu'il est céleste, ne peut estre appréhendé que par foy.

XXXVn. Nous croyons (ainsi qu'il a esté dit) que tant en la Cène qu'au baptesme, Dieu nous donne réellement et par effect ce qu'il y figure. Et pourtant nous conioignons avec les signes, la vraye possession et iouissance de ce qui nous est là présenté. Et par ainsi tous ceux qui apportent à la table sacrée de Christ vne pure foy, comme vn vaisseau, reçoiuent vrayement ce que les signes y testiflent : c'est que le corps et le sang de Jésus Christ ne seruent pas moins de manger et boire à l'ame, que le pain et le vin font au corps.

XXXVin. Ainsi nous tenons que l'eau estant vn élément caduque, ne laisse pas de nous testifler en vérité le lauement intérieur de nostre ame au sang de Jésus Christ, par l'eificace de son esprit, et que le pain et le vm, nous estans donnez en la Cène, nous seruent vrayement de nourriture spirituelle : d'autant qu'ils nous monstrent comme à l'œil la chair de Jésus Christ nous estre nostre viande, et son sang nostre breuuage. Et reiettons les fantastiques et sacrementaires, qui ne veulent receuoir tels signes et marques : veu que nostre Seigneur Jésus Christ prononce : Cecy est mon corps, et ce calice est mon sang.

^78 LES PEBMIBliS JOU&S DU P&OTS&TARTISHE.

XXXIX. NouB crayons que Dieu veut que le monde soit gouirerné par loix et polices, afia qu'il y ait quelques brides pour reprimm* les appetis désordonnés du monde. Et ainsi qu'il a estabti les royaumes, republî-* ques^ et toutes autres sortes de i»:incipautej&, soyent héréditaires ou autrement, et tout ce qui appartient a Testât de iustice, et en veut estre recogneu autb^ir : à ceste cause a mis le glaiue en la main des magis* trats pour reprimer les péchez commis, non seulement contre la seconde table des commandements de Dieu, mais aussi contre la première. Il faut donques à cause de luy que non seulement on endure que les supérieurs dominent, mais aussi qu'on les honnore et prise en toute reuerence, les tenant pour ses lieutenans et officiers, lesquels il a commis pour exercer yne charge légitime et saincte.

XL. Nous tenons donques qu'il faut ob€dr à leurs loix et statuts, payer tributs, impots, et autres deuoirs, et porter le ioug de subiection d'vne bonne et franche volonté, encore qu'ils fussent infidèles, moyennant cfue l'empire souùerain de Dieu demeure en son entier. Par ainsi nous détestons ceux qui vou<l^oyent reieCter les supériorités^, mettre communauté et conftttion de biens, et renverser l'ordre de iustice.

Là furent aussi arrestees XLH articles concemans ia discipline eeelésiastique : desquels (pour en inform» les autres Eglises) il est expédient d'en faire icy un sommaire récit : Qu'en premier lieu nuUe Eglise ne

Lk G01IFS8SI09 BT LA DISCIFLIUB. 379

pourra pretaidre principauté ou dominalion sur l'autre. Qu'yn présidât en chacun Synode sera esleu dWn eoBUBun accord pour présider au Colloque, et faire ce qui y appartient : et finira la dite charge auec chacun Synode et G(»icile. Que les ministres amèneront auec eux au Synode chacun vn ancien ou diacre de leur Ëi^e^ ou plusteurs, lesquels auront voix. Qu'es Conciles géniaux assemUez selon la nécessité des Églises, y aura unecensure de tous ceux qui y assisteront, amii^le et fraternelle : après laquelle sera célébrée le Gène de nostre Seigneur Jésus Christ. Que les mini^ ires,^ et vn ancien ou diacre pour le moins de chacune É^ise ou province s'assembleront deux fois Tannée. Que les ministres seront esleus au Consistoire par les Wdens et diacres : et seront présentez au peuple, par lequel seront ordonnez : et s'il y a opposition, ce sera au Consistoire de la iuger et au cas qu'il y eust mécon* tentement d'une part et d'autre, que le tout sera rappcNTté au Concile prouincial : non pour contraindre le peuple à receuoir le ministre esleu, mais pour la iustification. Que les ministres ne seront enuoyez des autres Eglises sans lettres authentiques, et sans icelles ou deue inquisition ne seront receus. Que ceux qui seront eslus, signeront la Confession de foi arrestée tant aux Eglises, ausquelles ils auront été esleus, que autres ausquelles ils seront enuoyez. Et sera l'élection confirmée par prières et par imposition des mains des ministres, sans toutefois aucune superstition. Que les ministres d'vne Eglise ne pourront prescher en vue autre, sans le consentement du ministre d'icelle, ou du C<hisistoire en son absence. Celuy qui aura été eslu à

280 LES MUBMISBS JOURS hV PROISSTàNTISME.

quelque ministère, sera sollicité et exhorté de le prendre, et non toutefois contraint. Les ministres qui ne pourront exercer leur charge aux lieux ausquels ils auront esté ordonnez, s'ils sont enuoyez ailleurs par Taduis de l'Eglise, et n'y veulent aller, diront leurs causes de refus au Consistoire : et là il s^a iugé si elles seront receuables et si elles ne le sont, et qu'ils persistent à ne vouloir accepter la dite charge, en ce cas le Concile prouincial en ordonnera, Celuy qui se seroit ingwé, encores qu'il fust approuvé de son peuple, ne pourra estre approuué des ministres prochains, ou autres, s'il y a quelque différent sur son approbation par quelque autre Église; mais deuant que passer outre le plustost que faire se pourra, sera assemblé le Concile prouincial pour en décider. Ceux qui sont eslus vne fois au ministère de la Parolle, doivent entendre qu'ils sont esleus pour estre ministre toute leur vie. Et quant à ceux qui sont enuoyez pour quelque temps,s'il adulent que les Eglises ne peujsent autrement pouruoir au troupeau, ne leur sera permis d'abandonner l'Eglise pour laquelle Jésus Christ est mort. Pour cause de trop grande persécution, Ton pourra faire changement d'vne Eglise à autre pour vn temps, du consentement et aduis des deux Eglises. Se pourra faire le semWable pour autres causes iustes rapportées et iugées au Synode provincial. Ceux qui enseigneront mauuaise doctrine, et après en auoir esté admonnestez ne s'en désisteront; ceux aussi qui seront de vie scandaleuse, méritant punition du magistrat, ou excommunication, ou seront desobeissans au Consistoire, ou bien autrement insufflsans, seront déposez : exceptez ceux qui par vieillesse, maladie, ou

LA COm^ESSION ET LA DfôGIPLIlVB. ^8t

autre tel inconnenient seroyent rendus incapables d'aè- Yninistrer leur charge : ausquels Thonneur demeurera^ «t seront recommandez à leurs Eglises pour les entretenir, et fera un autre leur charge. Les vices scandaleux et puntesabtes par le magistrat, reuenans au grand scandale de l'Eglise, commis en quelque temps que ce soit, lorsqu'on esloit en ignorance ou après, feront dé* poser le ministre. Quant aux autres vices moins scandaleux, ils seront remis à la prudence et jugement du Concile provinciaL La déposition se fera promp • tement par le Consistoire, au cas de vices énormes, appelez deux ou trois pasteurs ; et &i cas de plainle du tesmoignage et calomnie, le faict sera remis au Concile provincial. Ne seront les causes de la depo^tien déclarées au peuple, à la nécessité ne le requiert, <le laquelle le Consistoire iugera. Les aiciens et dmeres sont le Sénat de l'Eglise, auquel se doivent présenter les ministres de la ParoUe. L'office des anciens sera de faire assembler le peuple, rapporter les scandales au Consistoire et autres dioses semblables, sdon qu'en chaome Eglise il y aura une fôrme couchée par escrit, selon la circonsttoice des Ueux et des temps. Et n'est Tofficedes anciens, comme nousen vsons à présent, perpétuel. Quant aux diacres, leurcharge sera de visiter les poores, les prisonniers et les malades, et d'aller dans les maisons pour catéchiser. L'office des diacres n'est pas de prescher la Parolle, ny d'administrer les sacrements, combien qu'ils y puissent aider; et leur charge n'est perpétuelle , de laquelle toutefois eux ne les anciens ne se pourront départir sans le congé des Eglises. En l'absence du ministre, ou lorsqu'il sera

SMS LES FUMIBRS JOURS DU P&OTBSTAIITISMS.

malade, ou aura quelque autre nécessité , le diacre pourra faire les prières et lire quelque passage de rBseriUire, sans forme de prédication* Les diacres et anciens seront déposes pour les mesmes causes que les ministres de la Parolle en leur qualité, et ayans esté condamnez par le Consistoire, s'ils en appell^t, seront suspendus iusquesà ce qu'il en soit ordonné parle Concile prouincial. Les ministres ny autres de rEgQse ne pourront feire imprimer Uures composez par eux ou par autres touchant la religion, ny autrement publier, sans les c(»nmumquer à deux ou trois ministres de la ParoUe non suspects. Les hérétiques, les contempteurs de Dieu, les rebelles contre le Consistoire, les traistres eontre TEglise, ceux qui sont attains et ccmuaincus de crimes dignes de punition corporelle, et ceux qui apporteront vn grand scandale à toute TËgUse, seront du tout ^tcommuniez et r^enehez, non seulement des sai^mens, mais aussi de toute Tass^oublee. Et quant aux autres vices, ce sera à la prouidence de FEg^ise de cognoistre ceux qui deuront estre admis â la ParoUe, après atoir esté privez des sacrements. Ceux qui auront esté exconmxuniez pour hérésie, con^ temn^Qoent de Di^, schisme, trahison contre l'Eglise, rebdlion à icelle, et autres vices grandement scandaleux à toute TEgiise, seront déclarez pour excommuniez au peuple, avec les causes de leur excommimication. Quant à ceux qui auroy^t esté excommuniez pour plus légères causes, ce sera en la prudence de TEglise d'adviser si elle les deura manifester au peuple on non, iusques à ce qu'autrement en soit défini par le Concile général ensuiuant. Ceux qui auront esté ex-