Factiis ob:;diens usque ad mortera. Philip

3. Monachorum vita subjeclionis habet yerbum et discipulatu?.

En qualri^'-me lieu, il faut même qu'on s'impose ces trois choses par l'obligation du vœu, afin d'être ainsi, d'une manière fixe et constante, tout à la perfection de la charité, selon ces paroles de saint Grégoire : a Offrir par vœu au Seigneur tous les biens de la fortune, tous ceux du corp? et tous ceux de l'esprit, c'est le sacrifice parfait de l'holocauste * i. De plus, comme la perfection de la vie consiste à la consacrer totalement au culte divin, cette perfection demande que l'on présente efi'ectivement à Dieu tout ce qu'on désire lui consacrer. Mais l'homme ne peut pas présenter à Dieu dans un seul acte sa vie entière, qui ne coule que successivement : il n'a donc d'autre moven de lui offrir effectivement l'ensemble de sa vie que l'obUgation du vœu perpétuel, par lequel elle se trouve engagée tout entière.

II. Le même saint Thomas résume ainsi tout ce que font les trois vojux de religion pour la perfection de la charité ^ :

On peut considérer l'état religieux sous trois rapports : le premier, seh-n qu'il est un exercice par lequel on tend à la perfection ; le second, en ce qu'il dégage le cœur humain des sollicitudes extérieures ; le troisième, selon qu'il est un holocauste où l'on offre tout à Dieu sans réserve. Or, sous ce triple rapport, l'état religieux fournit pleinement ce qu'il faut à la perfection de la charité.

1° Il écarte les obstacles intérieurs à une tendance

1. Cum quia omne quod habet, omne quod vivit, omne quod Bapit, omnipotenti Deo voverit, holocaustum est.