LITTERATURE SUR LE FINALISME HUMAIN
WoRMs. Philosophie des sciences sociales. L. I, p. 99. — «Il est un quatrième caractère interne que présentent les faits sociaux. Ils portent à nos yeux la trace d'une certaine finalité. Il ne s'agit pas ici, qu'on l'entende bien, d'une finalité transcendante, suprasensible, telle que la conçoit la métaphysique. Nous ne voulons parler que d'une finalité immanente, ne sortant aucunement du monde humain, telle que la science peut la comprendre et la constater. Or cette dernière nous paraît indéniable en matière sociale. Les phénomènes sociaux, en effet, sont la manifestation des voulions humaines. Celles-ci tendent à réaliser le bien de l'individu, tel du moins qu'il le conçoit. »
Id. p. 104. « On ne saurait en effet oublier que si la société dure c'est parce ([u'elle permet à l'être humain de vivre et de se déve-
lopper mieux qu'il ne le ferait dans la solitude. On dira peut-être que c'est un point de vue finaliste, mais nous avons déjà déclaré que la finalité, entendue en un sens purement humain, n'a rien que d'admissible dans le monde social et que même elle y règne, nous semble-t-il avec évidence. »
DuRKHEiM. Règles de la 7néthode sociologique, p. 111. « Faire voir à quoi un fait est utile n'est pas expliquer comment il est né, ni comment il est ce qu'il est. »
P. 113. « L'organe est indépendant de la fonction, c'est-à-dire que tout en restant le même, il peut servir à des fins différentes.»
Broghard. Be l'erreur, p. 149. « La volonté s'affranchit de l'idée, la dépasse et la domine, puis réagit sur elle pour la maintenir ou l'écarter, pour la finir ou s'y attacher, pour l'affirmer ou la nier. »
Jhering. Ber Zioech im Recht. p. 5. « Das Zweckgesetz lautet : kein Wollen, oder was dasselbe, keine Handlung ohne Zweck. »
P. 14. « Handeln und um eines Zweckes willen handeln ist gleichbedeutend ; eine Handlung ohne Zweck ist ein eben solchen Unding v^^ie eine Wirkung ohne Ursache. »
P. 38. «Die Natur will dass die Menscheit bestehe... Wie erreicht sie diesen Zweck. Dadurch, dass sie den Egoismus bei demselben interessirt, dies aber bewirkt sie so, dass sie ihm eine Pràmie aussetz fur den Fall, dass er thut, wass er soll : die Lust, und eine Strafe androht, wenn er nicht thut, was er soll, oder thut, was er nicht soll : den Schmerz. »
P. 63. « So gestalltet sich denn die Aufgabe... zu einer Systematik der Tuenschlichen Zwecke. Ich sage Systematik. Das soll heissen : ich will dièse Zwecke nicht bloss ausserlich neben einander stellen, sondern ich will den Versuch machen, den inneren Zusammenhang, in den sie unter einander stehen, aufzudecken, nachzuweisen, wie einer an den andern anknûpft, der hôhere an den niedern, und nicht bloss anknûpft, sondern wie einer in der Gonsequenz seiner selbst den andern aus sich hervortreibt. »
Stammler. Bie Lehre von dent richtigen Redite, p. 609. «Wenn neuere Historiker nach Gesetzen der Geschichte gestrebt haben, so meinten sie zumeist nur Regelmassigkeiten eines natiirlichen Geschehens : ...Aber dièses trifi't den grundsiichlichen Charakter des sozialen Geschehens ûberhaupt nicht. Dessen Eigenthûmlichkeit liegt darin, dass Zwecke aufgestellt, Ziele verfolgt werden sollen. Die soziale Geschichte ist eine Geschichte von Zwecken. »
GoMPERz. Les penseurs de la Grèce, trad. Reymond, t. II. u On observe dans toutes les choses humaines un haut degré de complication dont il résulte, non pas exceptionnellement, mais régulièrement, un désaccord entre les conséquences immédiates et les conséquences lointaines d'une institution ou d'un acte. »
Rudolf GoLDscHEiD. Griindlinien zu einer Kritih der Willenskraft, 1905. p. (5. « So wiirde klar werden, wie Naturordnung, Menschenordnung und akkumulierte menschliche Willenskraft, sich zu einander verhalten und was der menschliche Wille angesichts der gegebenen, natûrlichen, ôkonomischen und sozialen Existenzbedingungenn nicht nur soll, sein auch kann. »
