LITÉRATURE SUR LES MALADIES DE LA PKNSÉE

BuRLE. La Notion du Droit naturel dans V Antiquité grecque, 1908, p. 42-43. « Les travaux de Grote, de Lobeck et de Lan g, ont démontré d'une manière péremptoire qu'entre 620 et 500 avant J. C. , l'Hellade fut certainement le témoin d'un étrange développement de craintes superstitieuses et de cérémonies mystiques destinées à

les apaiser Cette époque se caractérise par une diffusion de

confréries distinctes, de rites mystiques, de cérémonies expiatoires qu'on ne retrouve pas dans la période homérique. C'est alors qu'on peut relever la plus ancienne influence de la secte orphique, qui fi dû si profondément influencer la philosophie pythagoricienne. En ce temps-là florissait Thalétas, législateur et magicien, Aristéas

de Proconèse célèbre lui aussi par sa science magique On cite

encore Epiménide de Crète C'est enfin l'époque de Pythagore

et d'Onomacritos. On le voit par cette réunion de personnages qui réunissent à la fois les qualités de poètes^ de philosophes, de magiciens et de législateurs, combien nous avons raison de parler de ce besoin de savoir et de croire qui traversa le vie siècle et marqua si fortement cette période. Le sentiment religieux alors si intense, les pratiques superstitieuses, l'amour du merveilleux, tout cela devrait, semble-t-il, exclure un effort spéculatif quelconque et arrêter le progrès des recherches purement rationnelles. Or, c'est le contraire qui se produit. »

Sainte-Beuve. Nouveaux Lundis , t. IX, p. 105. « Le talent de la parole crée plus de choses encore qu'il n'en exprime. Le mot simule l'idée, et, s'il est brillant, il lui prête vie. L'antique mythologie s'est peuplée tout entière de ces simulacres. Hier ce n'était qu'une métaphore, le lendemain, c'était devenu une divinité. »

Paul Reynaud. Comment naissent les Mythes, p. 245-247. « Toute la mythologie indo-européenne tire son origine de substitutions et de personnifications verbales :

» 1° Le nom de l'objet d'une comparaison implicite est substitué à celui de l'objet sur lequel porte la comparaison.

')2o Les personnifications mythiques sont la conséquence de l'erreur causée par des abstractions qu'on traite dans le langagec omme s'il s'agisait d'êtres réels. En pareille circonstance, le mythe se produira ou non selon que l'on sera dupe ou non de l'arlilice verbal d'où il peut sortir.

» Exemples de cas où le mythe préparé par le langage ne s'est pa& réalisé: la malesuada Famés de Virgile; la Discorde, la Politique.

» Exemples de cas où la personnification mythique a remplacé le mot abstrait dont elle est issue :

» Dans la mythologie classique (époque romaine) G' i^pîcZo (le Désir)-

> Dans la mythologie védique les Ratis (dons) et les Aratis (absence de dons). »

H. Hubert. Préface au Manuel de l'Histoire des religions de Chanlepie de la Saussaie, p. 7. «... il est certain que les noms sont naturellement et immédiatement susceptibles de personnification et d'autre part que des images et des dictons contiennent des mythes en puissance; mais il est également sûr que les thèmes des mythes ne sont pas de simples images et que leurs personnages sont autre chose que des vocables. »

Edgard Poe. The purloined Letler. ,, Bryant in his veary learued ,,Mythology", mentions an analogous source of error, when he says, that although the Pagan fables ar not believed, yet we^ forget ourselves continually, and makes inferences from them as existing realities. "

MiLLiouD. La Pensée mythique et la Pensée rationnelle, p. 17. « Le second caractère de la pensée mythique et l'identification du signe et de la chose signifiée. Par là, s'explique le pouvoir évocateur du mot dont je parlais tout à l'heure. Le mot ne signifie pas la chose ; il est la chose ou du moins, il fait partie de la chose.

» Cette croyance à l'efficacité du nom, et en général du mot, se retrouve chez tous les sauvages et chez les peuples anciens. Elle a peut-être été une des causes de la supériorité des Romains dans^ l'élaboration et dans la pratique du droit. »

Jean Jaurès. De la Réalité du Monde sensible, 2» édit., 1902, p. 182. « Mais l'idée générale, l'appréhension sous une même forme d'êtres ou de phénomènes particuliers, c'est le fondement du langage; c'est à vrai dire le langage lui-même et le péril des mots n'est pas dans les sons, il est dans cette généralité des conceptions qu'ils permettent et qu'ils aggravent. »

Rey. Leçons de psychologie, p. 179. " L'idée abstraite s'est en effnt élaborée dans la conscience même du lecteur, son symbole figuré, le mot l'éveille aussitôt, et par là, toute l'expérience organisée qu'elle représente à propos de chacune de ses applications particulières.

Mais ces avantages font immédiatement voir les dangers de l'abstraction et de l'emploi des concepts. Il se peut que l'expérience que représente le concept soit imparfaite, erronée, partielle et que dans la série indéfinie des substitutions possibles qu'il symbolise, nous en insérions sans y prendre garde d'impossibles. "

Léon Duguit. Les l'raris for malions du Droit public, p. 15. « Le mythe de la souveraineté nationale a profondément remué les esprits ; il a ébranlé la vieille Europe monarchique jusque dans ses derniers fondements ; il a inspiré toutes les constitutions politiques du nouveau monde ; il a fait sentir son action jusque dans ce monde immobile et fermé qu'était l'Empire chinois. »

Georges Sorel. Réflexions sur la Violence.

P. 26. «... les hommes qui participent aux grands mouvements sociaux, se représentent leur action prochaine sous forme d'images de batailles assurant le triomphe de leur cause. Je proposais de nommer mylhes ces constructions dont la connaissance offre tant d'importance pour l'historien : la grève générale des syndicalistes et la révolution catastrophique de Marx sont des; mythes. »

P. 30. «... les objections que le philosophe adresse aux mythes révolutionnaires ne sauraient faire impression que sur les hommes qui sont heureux de trouver un prétexte pour abandonner « tout rôle actif » et être seulement révolutionnaires en paroles. »

P. 89. «... on représentera les mouvements des masses révoltées de telle manière que l'âme des révoltés en reçoive une impression pleinement maîtrisante.

Le langage ne saurait suffire pour produire de tels résultats d'une manière assurée ; il faut faire appel à des ensembles d'images capables d'évoquer en bloc et par la seule intuition, avant toute analyse réfléchie la masse de sentiments, qui correspondent aux diverses manifestations de la guerre engagée par le socialisme

contre la société moderne Cette méthode présente tous les

avantages que présente la connaissance totale sur l'analyse, d'après la doctrine de Bergson. »

P. 124. <' Faire de la science, c'est d'abord savoir quelles sont les forces qui existent dans le monde, et c'est se mettre en état de les utiliser en raisonnant d'après l'expérience, (l'est pourquoi je dis qu'en acceptant l'idée de grève générale et tout en sachant que c'est un mythe nous opérons exactement comme le physicien mo- •ierne qui a pleine confiance dans sa science, tout en sachant que l'avenir la considérera comme surannée. »

Neuman. Gratnmaire de l'Assenliinent, p. 69. a L'assentiment si puissant qu'il soit, associé aux images les plus vives, n'est pas, par cela même efficace. Strictement parlant, ce n'est pas l'imagination f[ui crée l'action; c'est l'espérance ou la crainte, l'amour ou la haine, les désirs, les passions, les impulsions de l'égoïsme du moi. L'imagination n'a d'autre rôle que de mettre en mouvement ces forces motrices, et elle réussit en nous présentant des objets assez puissants pour les stimuler. »

DuPRÉEL. Théorie des Idées confuses (Revue de métaphysique et de morale, juillet 1911).

P. 518. « Les idées ne se répandent pas de la même manière dans les esprits selon qu'elles sont claires ou confuses. Pour les idées claires, la valeur logique est la condition qui prévaut, par cela même qu'on l'apertjoit aisément.

» Pour les idées confuses, c'est l'utilité, au sens plus large du mot qui est la première condition de leur adoption. Elles sont avant tout des instruments et des avantages. Elles passent d'un esprit à un autre grâce à l'emploi dont elles sont susceptibles. On les adopte par le fait qu'on se sert des mots qui les désignent et qu'on les comprend. »

P. 521. « L'observation montre à l'évidence que les lois de notre activité ne correspondent pas toujours terme à terme aux lois de notre connaissance. Mais c'est précisément à ce désaccord relatif que les idées confuses doivent leur raison d'être. En tant que claires, les idées peuvent être tenues pour de la connaissance pure; en tant qu'elles contiennent de la confusion, elles expriment à la fois de la connaissance et de l'activité ; elles sont un instrument d'action fait avec de la connaissance. »

Geny. Science et Technique en Droit positif privé, 1914. «Le mot qui exprime le concept dans son unité et sa simplicité, la formule, qui en traduit l'agencement et la combinaison avec d'autres concepts, pour en faire un ensemble plus complet, nous apparaissent donc aussi comme prenant part à l'élaboration des réalités juridiques dans l'intelligence. A vrai dire, ce ne sont pas seulement des instruments passifs au service de la pensée. Le langage aide puissamment au développement précis et réglé des concepts et la rigueur, qu'il leur assigne, rencontre comme une rançon dans l'élasticité et la souplesse qui permettent aux mots eux-mêmes de s'adapter sans cesse à de nouvelles représentations. En cela réside, d'ailleurs le principal écueil de ce mode de reproduction et decommunicationdesidees.il illusionne par sa fermeté apparente, alors que derrière la même enveloppe, immobile et raide, peuvent se dissimuler des pensées diverses, flottantes, infiniment nuancées et molles. »

AuBRY et Rau. Cours de Droit civil français, t. 1, p. 117. « Ni la législation ni la doctrine ne fournissent un critérium à l'aide duquel on puisse déterminer, d'un manière certaine, quelles sont les lois qui doivent être considérées comme intéressant Tordre public. Et il serait difficile de donner une énumération complète de toutes les dispositions législatives qui, à titres divers, et à des degrés plus ou moins prononcés, présentent ce caractère. »