La métaphore produit, au féminin, un effet plus étrange

vient souligner les premières paraboles tout comme le passage qui lui correspond pour le fond et la forme, (L. 41%), souligne l'instruction sur les démons. Grâce à ces modifications du texte et du contexte, la raideur originaire de la répartie du Christ a presque complètement disparu .

Au mouvement convulsif dont l'esprit impur secouait, en le quittant, le possédé capharnaïte (Me 1 *), Luc substitue, bénignement, l'information suivante : «il ne lui fit aucun mal, » (4%), — Les guérisons pénibles pour l'opérateur ne lui agréent pas davantage. Ce n’est pas dans le 3° évangile qu'il faut chercher la cure du sourd-muet de la Décapole (Me7 **), de l’aveugle de Bethsaïda (Me 8 #*). Elles sentent trop le travail matériel du médecin ou du charmeur. — L'agonie ne saurait s'achever sans une consolation céleste. Un ange apparait au Christ et le réconforte, (22 ®). — Croyez-vous que Jésus ait poussé, sur la croix, comme un cri de désespoir ? Imaginez-vous l’angoisse du Messie mourant, qui lance à la divinité lointaine, pour n’en recevoir pas de réponse, l’interrogation désolée : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avezvous abandonné ? » (Mc 15). Luc a horreur de ces pensées. Son Christ a dû mourir confiant, apaisé, comme sil allait

1. Hawkins, Horae 128, notant que c’est le seul récit où Luc soit le plus court des Synoptiques, se demande s’il ne faut pas l’attribuer au fait qu'un incident analogue est relaté en 11*:. Les raisons de cette brièveté paraissent, on l’a vu, différentes. Au reste, si Luc aime peu les doublets, c’est surtout les répétitions textuelles qu’il évite : que deux scènes se fassent écho n’est pas toujours pour lui déplaire, ». g. les deux guérisons sabbatiques, de l’homme à la main sèche (6 f?) et de la femme voûtée (13 !"15), Ia fille de Jaïre (8-9 !) et l'adolescent de Naïn (7!) ; la mission des Apôtres (9 7), et celle des soixante-dix disciples (10155.

2. Ce verset et le suivant sont d’une authenticité discutée, Ils se lisent dans X et D, mais sont omis dans plusieurs ms. fort importants, en particulier dans ceux qui ont une origine égyptienne, tels que A et B, dans la version sahidique borgienne, dans les veilleurs ms, dé ia bohaïrique. Notons, en passant, qu'ils manquent aussi sur des ostraka grecs, achetés par Bouriant en Haute-Egypte, où on lit le contexte L. 22:11. avec omission des versets 43 et 44, (Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale IV, fase. 1, Gustave Lefebvre). Holtzmann les tient pour authentiques (Syn. 414) et note que la langue en est lucanienne. Cf. oyvoev, dans les: Actes 9 1, et nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; mpocevyn D Av dxrevüe yivomévn (Act. 125). — Harnack (S. B. A. 1901, 251-255, 98 février) rend «très vraisemblable » l'authenticité de ce petit passage. C’est l'expression dont il se sert lui-même en se référant à ce travail dans Lukas 135, n. 3. Elle paraît absolument juste. — L'’élimination des versets 43. 44 aurait été faite en Egypte. On était choqué de voir le Christ réconforté par un ange, et livré à l’&ywvia, c'est-à-dire, même à un combat intérieur, à une lutte d’âme. Omis dans Wesicott-Hort, en marge dans l’édition de B. Weiss, les deux versets figurent dans le texte de Tischendorf-Gchhardt, de Weymouth et de Nestle.

s'endormir dans les bras de celui qu'il avait uniquement aimé. « Mon Père, je remets mon âme entre vos mains » (23%), voilà ce qu'il a dit en expirant. Il est vrai qu’un Psaume () suggérait cette divine parole, une des plus divines assurément qui aient jamais été prêtées à Jésus. C’est Luc qui a fait le meilleur de sa beauté, en lui donnant son cadre, en remplaçant, ainsi, une clameur de détresse, par l'acte le plus touchant de l'abandon filial ©).

Il est probable qu'il lui faut attribuer également le mot de suprême indulgence : « Père, pardonnez-leur car ils ne savent ce qu'il font. 6) (23 **) On ne saurait admettre à la légère l’historicité d’une parole si mémorable, que ni Mare, ni Matthieu, pourtant, n’ont rapportée, et qui se trouve entourée, dans le 3e évangile, d’autres additions aussi peu rassurantes (L. 232%, 23 -#, 23%). On est porté à y reconnaitre la main du rédacteur. Il avait déjà modifié sensiblement le récit de la Passion, dans le but d’excuser, autant que possible, l'autorité romaine (‘).

41. Ps. 315 (LXX) : eic yeïpde cou mapalfoopa vo nyedué pou. Le mot « Père », est absent de l’hébreu comme du grec. =

2. Wernle, Syn. 35, Holtzm., Syn. 420. J. Halévy, Et. Evang. 193. Cf. Actes 7 *. — Voir aussi Wernle, altchrist Apol. I, nt. W., 1900, p. 51.

3. Absent des ms. B. D., de bons exemplaires de l’Ztala, du syriaque sinaïtique, présent en K. C. syr.‘" et dans de vieilles versions latines, dont la Vulgate, ce mot est omis par W.-Hort, en marge dans B. Weiss, conservé par Tischendorf, Weymouth, Nestle. Harnack le défend (S. B. A. 1901, 255- 261). IL aurait été supprimé, çà et là, parce qu'on y aurait vu à tort le pardon et lexeuse des Juifs. Il ne s'agissait, à vrai dire, que de l'ignorance des bourreaux eux-mêmes, des païens chargés d'exécuter le dessein criminel du peuple réprouvé. C’est bien ce qui ressort du contexte, (23 %%). Il ne paraît pas que ce mot ait été postérieurement introduit dans l’évangile, d'après la prière d'Etienne mourant (Actes 7°°), car le pardon du premier martyr vise fort bien les juifs, auteurs de sa lapidation ; il s'étend naturellement à tous ses ennemis. La réplique en L. 23" eût eu moins de largeur que l'original. Ce n’est pas l'habitude en ces sortes d'emprunts.

4. Les paroles de Pilate en L. 93° n'ont plus un accent d’ironie, comme dans le second évangile, (Mc 15 *#). Les mots : [napédwxev] tôv ’Inoodv ppayen- Awauc Îva otavpwô®, (Mc 15 ), disparaissent : le procurateur ne fait que condescendre à la volonté juive, (23 ? : ro otrmua adrov, 23% : «@ Oelfuant avr@vy). IL a par deux fois affirmé son intention de remettre Jésus en liberté, (23 15, 23 2»), Outre la réflexion qu’on lit en Me 15 !‘ sous la forme négligente d’une interrogation : « Qu’a-t-il donc fait de mal ? » Pilate aflirme et à quatre reprises, l'innocence de l'accusé (L. 23!" 151-#), La scène de dérision où les soldats romains bafouent le roi des Juifs, est intégralement supprimée (Me 15 ‘5?1). Il ne faut pas oublier la tentative faite par le gouverneur pour se décharger de l'affaire sur Hérode (23 “"). Nous devrons y revenir (infra, p. 201-204). Schmiedel (Cheyne IF, 1840) a-t-il tort d'estimer que la tendance à diminuer la responsabilité romaine, déjà sensible en Me 15 !!, Mt. 27122%, se trouve portée dans ce passage (Luc 23 :*#), au summum ? On la retrouve dans les Actes des Apôtres (Holtzm., Marcus-Kontros. 173). Elle

Sur son évangile, Luc a donc su répandre comme une lonalité commune, celle d’une harmonieuse douceur. Une sensibilité délicate s’y révèle. À travers les récits transparaît la grâce et la finesse d'esprit d’un hellène (". L'alliance de ces qualités communique à l'œuvre un charme insinuant, en dépit du caractère souvent rudimentaire ou factice du groupement des péricopes. On s’irsurge assez naturellement contre la férule de Matthieu. Marc peut escompter l'impression convaincante de son apparent réalisme : il reste aisé de s’en défendre. Plus habile qui se dérobe à l'émotion communicative de l’évangile lucanien ©)

$. II. — Cadre du détail

Introductions. — Conclusions. — Retouches isolées. — Remarques psychologiques. — Expressions pâlies. — Omission de détails palestiniens. — Menue monnaie de l’idéalisation.

Sous cette rubrique, on se propose d’étudier les introduction, les conclusions, les nouveaux traits dont Luc anime ses récits, en les retouchant superficiellement et, pour ainsi dire, du dehors. Encore ne s'agit-il, pour l'instant, que de relever des modifications isolées. Les observations ainsi faites contribueront ultérieurement à l'examen de remaniements plus amples, que des sections entières ont subis.

Dans ses introductions aux leçons de Jésus, Mare se contentait généralement de présenter le Maître entouré de la foule, ou de ses disciples, et d'ajouter à l’occasion quelque indication chronologique ou locale. Le cadre était mis en rappert avec le caractère public ou privé de l’enscignement du Christ, mais n’offrait pas, généralement, d’aflinité spéciale avec la matière même qui se trouvait traitée. Dans le recueil, dit des Discours, ces préambules étaient plus rares et plus maigres

ne cesse de croître et de se manifester (cf. {b. 167-175), dans l’évaagile de Jean, les actes de Pilate, les apologies de Justin et de Tertullien, l’évangile de Pierre et enfin les variantes du ms. syriaque sinaïtique, à commencer par Mt. 20 ! : ils le livreront au peuple, au singulier et non au pluriel, si elles ont bien le sens que Merx leur attribue (die ; Kan. Evo. II, 1, p. 288, 402.407; IL, 2, p. 165 s.