Holtzm , Lehrb

2, La section intégrale est un symbole des espérances fausses et des lugubres prévisions, qui marqueront l'heure prochaine de l'entrée dans Jérusalem. Quant à la parabole, qui fait le noyau de cette péricope, mais ne constitue qu'une partie de la scène totale, elle a été tournée en allégorie des faits ultérieurs.

(Me 12%), bien qu'il eût déjà rapporté tout au long l’invective dirigée contre eux (L, 11%, Mt. 25%), dont Marc n’a conservé en cet endroit qu’un écho. Il a reproduit de même avec le 21 évangéliste (Me 13°), dans le cadre de là petite apocalypse, (21 #1), des prédictions enregistrées précédemment d’après le recueil des Discours (121% cf. Mt. 10 17%). Mais, d’un passage à l’autre, tour et détails sont modifiés (1).

Or Luc se trouvait rencontrer aussi deux discours de mission foncièrement identiques : l’un, résumé dans le 21 évangile, (Me 671), l'autre, plus développé, dans la source dite des Discours (cf. Mt. 9%-10 17). IL agit à son ordinaire ®) et les utilisa tous les deux, (917, 10117). Grâce à l'introduction par laquelle il distingue cette seconde instruction de la première, il donne à la mission nouvelle un aspect singulièrement élargi %). C’est 70 ou 72 disciples ( que le Seigneur envoie;

À. V. g. Il est question des puissances et des autorités en 12 !!, des rois et des goüverneurs en 21 ?. Ici le Saint-Esprit doit inspirer les accusés (12 ®?). Là, c'est Jésus lui-même qui promet de leur communiquer une éloquence inconfusible (21 ‘). j

2. Il ne faut pas confondre cette façon d'agir avec celle dont use l’évangéliste à l'endroit des épisodes, — non plus des discours, — rapportés par, deux reprises dans une seule et même source. Telles les deux multiplications de pains, les deux tempêtes apaisées (les deux séances des Sanhédrides ?). Il omet un de ces doublets volontiers. Encore ne faut-il pas oublier qu'il ne s’effraie pas toujours de scènes sensiblement parallèles, comme la double résurrection de morts (715, 81-91), ou surtout la triple guérison sabbatique, environnée, à chaque fois, de la même malveillance des assistants et justifiée par les commentaires les plus analogues entre eux (6 612 131018 1% Li

3. Wernle, Syn. 66, Wellhausen, Luk. 48. — « Les procédés ordinaires du dernier rédacteur » ne semblent aucunement faire obstacle à cette manière de voir (Contra : Loisy, More. 69), car ce sont eux que nous trouvons en œuvre : conservation d’un morceau oratoire, qui se présentait dans deux documents distincts, différenciation appréciable des deux passages, création d’une introduction dans le style habituel des introductions lucaniennes. Sans nul doute, les variantes que ce discours présente relativement à Mare, n'auraient pas suffi pour empêcher l'identification des morceaux, — si Luc l'avait estimé bon; il n’en a pas agi autrement avec les autres passages ‘ d'instruction qu’il a reproduits en double, d’après une double source. IL päraît gratuit, de supposer que l'introduction spéciale de Luce 10! se lisait substantiellement dans les « Discours »., Comme cette source ne contenait, vyraisemblablement, qu’une et non deux versions de ce passage, on a tout lieu de croire que l’instruction s’adressait aux Apôtres, ou, d’une façon plus vague, peut-être, aux disciples. Le supplément apparent d'information paraît n’ètre qu'une différenciation, introduite par Luc, dans ce prélude, d'accord avec le cadre de voyage où il insérait ce discours, et en progression numérique sur le chiffre des douze Apôtres (91), et des quelques disciples (9 *”), dont il venait, un peu plus haut, de signaler l'envoi.

4. Les ms. et les éditeurs se partagent. Nestle, avec Tischendorf et Weymouth, suit la leçon : 70, de «. C. L., etc.; B. Weiss préfère : 72, avec B. D. Vulgate, syr. sin. et cur., Diatessaron, Ephrem. — Loisy penche de ce côté, (Morc. 67, n. 1). Weste.-Hort hésitent.

devant sa face, en toute ville et localité où il devait venir en personne. Si l’on songe que le Maître est en Samarie, symbole de la gentilité, qu’il vient d'y envoyer déjà « des messagers devant sa face » (9%), que la moisson s'annonce immense, (10?), que l’exaltation de Jésus, au retour des disciples, et l'ampleur de ses déclarations, est sans proportion avec la portée véritable d’une brève tournée d’éclaireurs, on découvre aisément quelle perspective l’évangéliste entendait ouvrir au regard inconsciemment complice du lecteur. Cette mission, que Luc présente comme historique, n’est, en définitive, que le symbole de l’apostolat des nations par l'Eglise, déjà dilatée de tous les disciples des Apôtres (1). C’est ce reflet du présent dans le passé, qui frappera les yeux des contemporains. IIS ne déméleront pas, à coup sûr, ce qu'a d’artificiel () un tel effet d'optique. Qu'importe, au reste, s’il réussit ?

Si les introductions s'adressent à l’imagination, c’est au sentiment que s'adressent plutôt les traits ajoutés par Luc en conclusion des péricopes. Le rédacteur est censé s’y référer aux impressions des assistants. Ce sont surtout des explosions de louanges à la gloire de Dieu (9, 18 “, 24%), qu'on retrouve également dans des sections, où Luc n’a pas de parallèles, (15,2%, 134%, 1715), et dans le corps d’autres paragraphes, où. il est seul, des Synoptiques, à insérer ce renseignement ; (5% : Me 2 *, Mt. 9° ne disent pas que le paralytique lui-même s’est mis à rendre gloire à Dieu ; 19%7: ñoËayto... aiveiy roy Geo, 1938b: DE: de) (3).

La finale 6°, marque seulement la stupéfaction des Pharisiens, témoins d’une guérison, et leurs complots naissants. — 20 * souligne leur silence déconcerté devant une réponse de Jésus, (cf. Mc 1217). — 20 *’# anticipe la finale de la péricope suivante en Marc (Mc 12 %*), et prête à des scribes cet aveu :

1, Holtzm., Syn. 358; Loisy, Morc. 68, etc.

2. Conçoit-on bien Jésus, expédiant, à la fois, dans des localités difrérentes et en pays samaritain, 35 ou 36 couples d'évangélistes « fourriers » (Loisy, More. 69)? Comme par enchantement ils reviennent tous ensemble auprès du Maître, qui n’a nullement l'air de s'être engagé sur leurs pas (10 17). Il regardait Satan tomber du ciel comme un éclair, (10 !). Estimer que Luc a pensé relater de l'histoire précise, c’est assurément se méprendre. Mais il pouvait vouloir que ses lecteurs, avec leur imagination habituée à se mouvoir dans des horizons d'idéal, entendissent à la lettre de tels arrangements. Cette lettre fausse, pensait-il, leur traduisait l'esprit des faits.

3, Cf'aussi Actes, 247, 38, 442455. 44118, 4625, 21 0, — B. Weiss lui-même reconnaît l'addition lucanienne en L. 5%, 175, 18%, (Lukas 205).

« Vous avez bien répondu; Maître ». C’est le tour direct

substitué à l'indication de Marc : « voyant qu'il leur avait bien répondu (Me 12%) », — 21 * montre l'empressement ma-

tinal de tout le peuple aux instructions de Jésus dans le Temple.

A la fin du discours apocalyptique, après l’énumération des signes de la catastrophe, il suffit d'une attitude suggérée à l'auditeur, (ävaxd bare. 21), pour qu'il éprouve une impression de soudain allègement : « Quand cela commencera d'arriver, redressez-vouset levez la tête, car votre délivrance est proche » (21%). La transition se trouve faite, à la comparaison suivante, (21%); l'expression poétique et à demi figurée prépare la prédiction littérale (21%), comme on a vu les menaces au peuple coupable, formulées en termes allégoriques (19 *), avant d’être nettement appliquées, (19%). Holtzmann a raison de reconnaître dans ce trait gracieux, (avaxÿbare x. %. À.), « un des meilleurs » du rédacteur (.

Habile à répandre la vie dans son œuvre par de rapides indications psychologiques, Luc avait su marquer, quelques versets plus haut, (21 #%), avec les signes de la parousie, les sentiments que les hommes éprouveraient à leur vue : à ce qui se produirait dans le ciel, répondait ce qui doit se passer sur la terre (®) ; l’anxieuse attente de la catastrophe imminente ramenait l'attention du lecteur, de ce bas monde vers le ciel, dont les puissances seraient ébranlées, d’où viendrait le Messie glorieux. Luc rejoignait ainsi le texte de la source, après s’en être un instant écarté. Il avait substitué la notation d'un sentiment d’épouvante vraisemblable et tragique à celle de la chute des astres, un prodige démesuré.

On n’a peut-être pas assez remarqué combien Luc sacrifie volontiers le réalisme de l’expression. Le ciel ne se « déchire » pas, sur la scène du baptême (Me 1°) : il s'ouvre, (L 3 ®)®%). Matthieu, (5 #), d’accord avec la source, écrivait que Dieu « fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes ». Luc dit « qu’il est bon pour les ingrats et les méchants ». Dans le même pas-