Parabole de la porte fermée

2, C’est probablement d'accord avec une source autre que Me, cf. Mi. TELPRTEV.

3. On discute sur la facon d'entendre ces mots (cf. Holtzm., Syn. 361, Loisy, Morc. 175). Cela ne présente pas beaucoup d'importance pour notre

objet.

PS

son esprit (). Il ne se fût pas rebellé contre l'exégèse implicite de l’arrangeur évangélique. Mais il n'avait pas précisément orienté à l’universalisme cette simple leçon d'humanité (©). Une autre question habilement introduite par Luc, ©) entre les paraboles des veilles de la nuit et celle de l’intendant

infidèle, lui sert à adresser successivement les différentes

parties du discours à différentes parties de l'auditoire, en insinuant que la lecon suivante concerne plus particulièrement les autorités de l'Eglise. En Mit.,la parabole du bon économe, (24-25), suivait celle de la veillée nocturne, (24%), sans interruption ni question intermédiaire. La première. de ces deux paraboles se terminait par l'avertissement : « Vous aussi, soyez prêts. » En Me., la parabole analogue, (13% 141), avait pour conclusion ces mots : « Ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez ». Il semble que Luc s'en soit inspiré () pour la forme de l'interrogation qu'il prête à Pierre : « Seigneur, est-ce pour nous que tu dis cette parabole, ou aussi pour tous ? » La réponse implicite, celle que le contexte suggère, est celle-ci : oui, ce qui précédait concernait tous les disciples; mais voilà qui est à présent plus spécialement pour vous : « Quel est donc l’économe fidèle, l’économe prudent etc. » (") La question factice attribuée à l’apôtre, a pour bul d'attirer l'attention du lecteur sur les éléments divers de l'auditoire, et l’adresse différente des leçons. C’est pour cela (7) que le rédacteur substitue « le serviteur et les servantes » aux « compagnons de servitude », termes qui mettant sur le même pied l’intendant et les autres esclaves, devait brouiller la perspective que Luc s’efforçait de créer. C’est là-dessus qu'insiste également l’adjonction, à cette parabole, du dire sur les culpabilités graduées, (12 75) (9). ‘Exeivos d£ serait une addition de Luc pour relier ce dire, pris d’ailleurs, au morceau qui précède (). Enfin, l'opposition entre ceux à qui on deman- . Guignebert, Hist. Anc. du Christ. I, 218.

. Wernle, Syn. 95 s.; Jül., Gleichn. I, 594. 596; Loisy, Morc. 179.

. Jül., ib. II, 159; B. Weiss, Lukas 84.

. Wernle, Syn. 78. 85.