Wernle, Syn. 84. 94, Holtzm., Syn

On ne voit rien, dans ces quelques lignes, qui révèle une donnée spéciale de la tradition. Au contraire, il est curieux de noter, que pour le rédacteur de ce petit passage, toute la morale semblerait consister dans le détachement des richesses. Tà évévra Ôôre ékenuosüvny, entendrons-nous répéter aux pharisiens, soucieux de la pureté des coupes, xol 130d Rüvro xafapù Uiy éorty (11 1) (1). Les mains sont les mains d’'Esaü, remarquait le vieil Isaac, mais la voix est de Jacob. Ce serait le cas d'en dire autant. L’apparence est de Jean, ici, et de Jésus, là, mais n'est-ce pas, de part et d'autre, l'accent du même prédicateur (®)°?

$ I. — Changements d'interlocuteur

Sans recourir aux interrogations artificielles dont il faisait si volontiers usage, Luc savait animer le dialogue par de simples changements d’interlocuteur. C’est ainsi qu’il introduit un peu de variété et de vie dans l’amas de morceaux hétérogènes, qui constitue le long discours du chapitre XII. Plusieurs de ces passages ont pu lui être transmis déjà rapprochés. Ainsi en est-il, au moins, de 12 ** et 12%-%, qui voisinent également dans le 1° évangile, (Mt. 6 2: #1); ainsi encore de 1274 et 12% qui se suivent en Mt. (24-25). On peut même découvrir, dans l’ensemble, une certaine unité factice. Ce chapitre aurait pu exister, en substance, dans la source des Discours. C’aurait été une longue exhorlation eschatologique : le Royaume va venir, (12**), et les persécutions d’abord, (125); mais ne vous souciez pas du temporel, (125%) : préparez-vous à la Parousie, (12 *-13?).

Le Discours finit par l'annonce du royaume, comme il avait commencé (12°). Mais on peut dire qu'il a commencé ainsi dans la rédaction de Luc, puisqu'il ne semble pas entendre le verset 2 de l'avènement messianique, et qu'il le fait précéder d’une recommandation contre l'hypocrisie des Pharisiens. Ce serait une raison de plus pour penser que le rédacteur a reçu un discours tout composé, dont il n’a pas toujours pris soin de discerner le plan. Il l'a marqué de ses préoccupations propres, sur l’emploi pieux de la richesse,

1. On se rappelle quelle différences présente le texte de Mt. (23 *) :il n'a

pas, à beaucoup près, la mêmc généralité.

OMC. 6°rstet supra 26 n.1, 127 n: 41:

(12%), W et les degrés divers de responsabilité dans l'Eglise (12 ol

En tout cas, que Luc ait trouvé ou fait lui-même cette compilation, il s’est, du moins, soucié d’en alléger la lourdeur, et de l’animer un peu. Aussi change-t-il continuellement les interlocuteurs du Maitre. Jésus parle devant une assemblée tout hétérogène, mais s'adresse successivement à telle où telle partie distincte de l'auditoire. C’est d’abord aux disciples, (121%), puis à quelqu'un de la foule, dont l'intervention parait surtout destinée à préparer la série de sentences sur Le détachement. Jésus semble alors parler pour tous, (12%), Il revient aux disciples, (122). Une question de Pierre lui permet de faire la part spéciale de ceux qui ont, pourrait-on dire, charge d’âmes dans l'Eglise (). Puis c’est, de nouveau, à l'ensemble des disciples qu'il s'adresse, (12*), et enfin, expressément, aux foules, (12%-13'), dont l’affluence compacte était mentionnée dès le début, (12'), aux foules, auxquelles convient, par dessus tout, le message essentiel du jugement. |

On se rappelle ce diner chez un pharisien, (141%), où Luc F) a su placer une leçon à l'adresse des scribes, (14°), une parabole pour les invités, (147), une recommandation à l’hôte, (142). L’exclamation d’un des convives (14) amène une nouvelle parabole du Maitre sur le festin messianique. Exclamation (*) et parabole viennent ici artificiellement, malgré la similitude voulue F5) des énumérations contenues en 14" et 14 21 (6).

Mais l'exemple le plus intéressant d'interruption imaginée exprès pour animer le discours (0), est celle de ce scribe, qui s’écrie, au milieu des imprécations de Jésus contre les pharisiens : « Maitre, en parlant de la sorte, c’est nous aussi que tu outrages » (11 ). Et Jésus reprend de plus belle, faisant face à l’adversaire nouveau : « À vous, aussi, scribes, malheur!

1. La parabole à laquelle Luc a donné cette pointe, ne visait pas le bon usage des richesses, mais simplement leur inutilité. Cf. Jül., Gleichn. II, 617. Cf. supra, p. 152.

. Jül., Gleichn. II, 246. ; . B. Weiss, Lukas 268.

Wernle, Syn. 85.

Cf: Mt. 22°.

Loisy, Morc. 188 s., Holtzm., Syn. 368.