Supra

2. Une des malédictions, celle que Luc place au début, prend simplement, dans son évangile, la forme d’un reproche. Quant aux oùat proprement dits,

il y en a trois pour les pharisiens et trois pour les scribes. 3. Loisy, Morc. 1038.

voir là, (12), que le passage à un autre ordre d’idées : l’annonce des persécutions après celle des succès. Quelques lignes plus bas, une addition analogue ne sert qu'à introduire une pensée nouvelle (125, cf. Mt. 10°?) (.

Le cas parait beaucoup plus net en L. 6*. Après l'insertion de malédictions qui visent des absents, (6%), le rédacteur se voit forcé de ramener le discours à sa véritable adresse : « Mais je vous dis, à vous qui m’écoutez (?) ».

$ III. — Allégorisation

Ce n’est pas une des moindres façons d'animer le discours que de traiter les paraboles en allégories, puisqu'ainsi l’orateur et les auditeurs sont censés s’entretenir, non plus de gens et de choses tout imaginaires, mais de réalités, de personnes, qui existent, et qu’on reconnait sous le voile transparent de la fiction. Tous les Synoptiques ont allégorisé. Les rédacteurs évangéliques quiles précédaient, et la tradition orale, vivante, des communautés, les avait, depuis longtemps, devancés dans cette voie. Cela n'empêche pas qu'on ne puisse, dans une large mesure, reconnaitre la contribution apportée par Luce à ce travail.

On s’étonnait que les disciples de Jésus ne jeûnassent pas comme ceux du Baptiste. Au lieu de la réponse qui se trouvait en Me:« Les fils de la chambre nuptiale [c. à d. les garçons d'honneur], peuvent-ils jeûner tandis que le marié est avec eux? » (Me 2%, cf. Mt. 9%), on lit dans le 3° évangile, (5 *) : € Est-ce que vous pouvez faire jeûner etc... » Les disciples se trouvent assimilés aux compagnons de l'époux. La comparaison primitive est neltement inclinée vers l’allégorie.

C'est également de ce côté qu'est orientée la parabole suivante. Au lieu d'un manteau et d’une pièce d’étoffe, (Me 2°! Mt. 9), Luc compare entre eux deux manteaux, (5%), ce qui correspond mieux au double genre de vie de Jean- Baptiste et de Jésus. IL ne s’agit plus de mettre un morceau neuf à un manteau vieux, mais de déchirer le manteau neuf, pour en coudre une pièce au vieux. L'idée deviendrait saugre-

1. Harn., Sprüche 60 s. N 2. Holtzm., Syn. 341; Loisy, Disc. 67 s.; Harn., Spr. 46; cf. Mt. 5%

ALLÉGORISATION 159

nue si elle n’était allégorique. Au lieu d'illustrer simplement l’incompatibilité du neuf et du vieux, le rédacteur justifie les disciples du Baptiste de ne pas renoncer au jeûne, comme ceux de Jésus (1), Cette absence de pratiques austères est un trait isolé du nouvel ordre de choses, qu'il ne faut pas gâter en le mutilant, Plutôt que de l’adopter incomplètement, mieux vaut garder sans mélange, homogène, l’ancienne économie. Cette interprétation est recommandée encore par la comparaison du vin vieux et du vin nouveau, que Luc ajoute un peu plus bas, (5 *’) 2): les disciples de Jean ont le droit de trouver la vieille manière préférable à la nouvelle F).

La parabole du Semeur était traitée en allégorie bien avant que Luc ne la rapportàt. Il n’y a pas lieu d’épiloguer sur ce détail, à savoir, qu'il insiste, un peu plus expressément que les parallèles, sur l'identification de la bonne terre et de l'âme bien disposée: vo dE &v Tÿ xa\ÿ y oÙvol eloiy orives

dv 2apôg xnXÿ xoi dyalg ». 5, À. (9 (L. 18%). |

11 n’est pas douteux que, dans la parabole de la lampe, le trait final, particulier à Luc et reproduit par lui les deux fois* qu'il cite cette sentence (), ne soit une allusion à lumière répandue par l'Evangile sur les nouveaux convertis. Que cette addition vienne, ou non, du dernier rédacteur, il ne l’a pas maintenue, — contrairement à ce qu'il lisait dans Me, — sans intention d’allégorie (),

En rapportant la comparaison de l’homme vigoureux dont il faut avoir raison d’abord, avant de mettre sa maison au pillage, (Me 3*, Mt. 12 *), Luc, (112#), fait mieux ressortir l'opposition entre le fort et le plus fort: il dégage bien ainsi la pensée primitive. Mais il dramatise la scène et s'étend triomphalement sur l’épilogue. C’est qu’il y décrit la victoire de Jésus °). |

On a déjà remarqué comment le rédacteur appliquait spé-

. Holtzm., Syn. 331.

2, Il n’a pas créé cette sentence. Il l’a placée. (Jül., Gleichn. IT, 201.) 3. Wernle, Syn. 14. Cf. cependant Loisy, Syn. I, 502-504.