Harnack, Lulias

2. Harnack, 1b.: S. B. À., 1900, 556, n. 2, Apostelgesch. 17; Jül., M. Lin. 63. 3. Moulton, Gramm. 48.

. Vogel, Zur Charakter. 16.

. Wernle, Syn. 102; Harnack, Lukas 74.75.

6. Contra, v. g. Stanton, Hastings Il, 242: Dewitt-Burton, Principles, 49 ; B. Weiss, Lukas 195; Conrady, Kindheitgesch, ete. — Loisy. Syn. I, 277, admet à la base des récits lucaniens de l'enfance un document palestinien, écrit en grec. Son existence lui paraît « à peu près certaine », à raison de « la précision des renseignements sur les coutumes du temple et les observances légales », et de « l'esprit même des récits ». Maïs l'un et l'autre peuvent s'expliquer par le pays d’origine de la légende, sans qu'il soit peutêtre nécessaire de la supposer déjà rédigée avant la composition du troisième évangile. En outre, ni cette légende n’est une, ni cette précision impeccable. Comme le note Loisy lui-même, (ib. 285), Zacharie est censé entrer seul dans le sanctuaire, alors que, selon l’usage, cinq prêtres procédaient ensemble à la cérémonie de l’'encensement. (Ils donnaient au peuple, en sortant, une bénédiction : le rédacteur ne paraît pas y avoir songé davantage.) Cette inconsciente liberté avec les circonstances réelles de la scène s'explique mieux de la part de Luc travaillant sur des données orales, que celle de ce rédacteur palestinien auquel Loisy veut rapporter l'honneur

des détails techniques du récit. — Je n’insiste aucunement sur l'emploi large, et lucanien plus que palestinien, du nom de la Judée en 1°.

doute, il y a une sorte de parallélisme entre le récit de l’enfance du Baptiste, et celle de l’enfance de Jésus. Mais la part faite à Jean est beaucoup trop considérable pour que cette moitié de la légende ait été créée par l'écrivain évangélique. Il aurait plutôt assigné au Précurseur une place plus modeste, mieux en rapport avec sa dignité, toute subordonnée à celle de Jésus (1).

Ce n’est pas Luc di a inventé l'apparition de l’ange à Zacharie, la surdité du père incrédule, les circonstances essentielles de la circoncision de Jean. Ces épisodes dépendent les uns des autres, et se composent de traits trop particuliers, trop indifférents à la suite du récit, pour avoir été créés par le rédacteur. Il n’en va pas de même du cantique de Zacharie. IL est tout entier composé de citations bibliques, sauf le verset 10 qui correspond au verset 55, dans le Magnificat, et le verset 17, dont l'esprit comme l'expression sont encore visiblement lucaniens F). Ce cantique sacerdotal parait ue de la même plume que lé cantique, également artificiel (‘), placé dans la bouche d'Elisabeth . Bien qu'il emprunte la forme d’un psaume, les trois premières strophes du Benedictus, (1-76), « forment une période unique, complexe, de bonne grécité, qui fait le plus grand honneur au compositeur du prologue (L 1!) et de mainte autre période grecque excellente (° ».

On a reconnu pour vraisemblable que la tradition livrait à Luc l’histoire de l'apparition de l’ange à Zacharie, de son incrédulité punie, de la nativité et circoncision pleines d’allégresse de Jean le Baptiste. Il y a lieu de se demander si le parallélisme de l’enfance de Jésus avec celle du Précurseur n’a pas été artificiellement accusé, soit dans la mise en scène de J'Annonciation, soit dans celle de la joyeuse naissance, soit