Harnack, S. B. À

4. Le groupement des centons qui composent le Magnificat, serait-il antérieur à Luc ? Mais ce groupement n'a pas exislé sans une rédaction quel- Genie Or le tout de la rédaction se trahit comme lucanien (Harn., ib. 549).

. Harn., éb. 538-556, a rendu probable que le Magnificat était donné par: Luc pour un Cantique d'Élisabeth. Entre autres indices, les mots oÙv ar, au verset 56, paraissent très favorables à cette hypothèse. Idem, Conrady, Kindh. 48-51. Loisy, Syn. 1, 303-305. La question avait été abordée déjà par Fr. Jacobé (AR. H. L. R., sept. oct. 1897), qui inelinait vers l'attribution à Elisabeth. Contra, Durand, À. Bib. 1898, p. 74-77. 6. Harn., Lukas 152. C’est moi qui traduis.

166 PROCGÉDÉS RÉDACTIONNELS DE LUC

encore dans le cantique de Siméon, qui fait pendant à celui de Zacharie. Mais on reconnaît à d’autres signes les combinaisons du rédacteur.

Le message de Gabriel à Marie, (1 **) se compose de deux parties bien distinctes, qui paraissent correspondre à deux étapes de la tradition. Dans la première, le Christ est présenté comme le fils de David, dans la seconde, comme le fils de Dieu. Ici, il n’est pas question d’une conception virginale. Là, au contraire, elle est explicitement mentionnée. Sauf une allusion en 3°, 0) on n’en entendra plus parler. La question de Marie à l'ange, (1*), est inexplicable,puisqu'elle est fiancée à Joseph : elle ne saurait donc s'étonner qu'on lui prédise un enfant. Les versets 1** forment comme une intercalation dans le récit, qui reprend très naturellement avec la réponse de la jeune femme : « Voici la servante du Seigneur ». Toutefois, ces quelques lignes ont trop de points de contact avec le contexte, pour qu’on puisse en contester à Luc la paternité, comme s'ils lui étaient postérieurs. À l'annonce de la conception virginale se rattache l'exemple de la maternité d'Elisabeth, la femme stérile. Ce prodige serait bien inutile à invoquer, s’il ne s'agissait pour Marie que d’un enfantement naturel. D'autre part, la démarche empressée de la vierge allant, visiter sa cousine, suppose qu'elle a entendu parler de sa miraculeuse grossesse. Le passage 1 ‘:*% est donc soudé, — par 1% qui en est inséparable, — à la fois à ce qui précède, (5%), et à ce qui suit, (1%). Il semble raisonnable d'y voir un développement apporté par Luc à la tradition primitive d’après une tradition postérieure, celle de la virginale conception. Le point de suture est visible. C’est la question bizarre de Marie, utile seulement pour lintroduction de la donnée secondaire. Ce n’est là qu’un nouvel exemple d’interrogation artificielle employée par le rédacteur à la jonction de deux morceaux. — L'étonnement de Marie correspond à celui de Zacharie, et le signe merveilleux auquel l’ange se réfère,

1. « Etant le fils. à ce qu'on croyait, de Joseph » : wc ëvouitero. — M. Vernes

ne croit même pas qu'il soit fait là une allusion à la paternité putative de

Joseph. Luc entendrait seulement donner la généalogie qui va suivre comme

une tradition, (ds évouifero), sans en garantir personnellement tous les

détails. (Hautes Etudes. Cours oral, janvier 1908). Je n’oserais souscrire à cette opinion.

fait pendant à celui dont il avait confirmé sa déclaration au prêtre incrédule.

La visite de Marie à Elisabeth achève la soudure, à la fois pragmatique et chronologique, des deux moitiés parallèles du récit, celle qui s'occupait de Jean, (1%#%#-21), et celle qui concerne Jésus (1 #%%, 21%), celle qui traitait des conceptions (1%), et celle qui raconte les naissances (1%, 2%). Aussi cet épisode peut-il bien être, — je ne dis pas légendaire : cela est assez évident, — mais précisément lucanien. L'hypothèse semble recommandée par le caractère linguistique de tout ce passage (1 *’ 7) 0), et l'esprit de ferveur tressaillante ©), d’humilité ® et de miséricorde ‘‘; qui l'anime en entier.

La question de Marie à Gabriel, (1 *), avait servi au rapprochement des deux traditions sur Jésus, fils de David, et Jésus, fils de Dieu par voie de conception virginale, La Visitation venait d'assurer l’enchainement des deux cycles légendaires,

des Enfances du Précurseur et du Messie. Le dénombrement de l'empire romain va remplir un rôle absolument analogue pour relier la donnée messianique, concernant la naissance du Christ à Bethléem, avec le fait des origines nazaréennes de Jésus. Il est plus facile de voir un expédient lucanien (), qu'une tradition un peu antique et d’origine juive, dans le synchronisme inexact, (©) établi, par le rédacteur, entre la venue au monde du Messie et le recensement de Quirinius. Pourquoi supposer, aussi, que Joseph devait se rendre dans la cité de David, son lointain ancêtre, et que Marie, sur le point d’accoucher, l’accompagnait néanmoins en ce voyage, si ce n'est pour amener Jésus là où un verset fameux de Michée ®) semblait marquer la place de sa naissance ( ?