Harnack, Lukas

J 1 39. 41. 44. ie

. Soltau, Geburtg'esch. 14.

. B. Weiss, Me, Luc, Meyer, 333 s.; O. Holtzm., Neutest. Zeitg'esch. 121; H. Holtzm., Syn. 315-317. Contra Ramsay : Was Christ born at Bethleem ? — Compte-rendu de Sal. Reinach, R. Cr. 99, I. 358. — On sait combien l'évangéliste aime à rattacher son récit à la trame de l'histoire générale ; cf. 31* et supra 1185.

C Cr & 0? Ro

TMichée 51; ct supra 21;n: 1.

8. Le recensement ne put avoir lieu qu'après la déposition d’Archélaüs, qui arriva en l'an 6 après J.-C., et, de fait, en l'an 6-7, il y eut, sous Quiri-

nius, un recensement en Judée, rmais ilne pouvait atteindre les Galiléens, sujets d’Antipas. Il devait se faire à la résidence actuelle des habitants, et

La mention de l'hôtellerie et celle de la crèche, qui se rapportent à cette donnée, n’ont pas de meilleurs titres à passer pour les éléments d’une tradition antélucanienne. L'épisode des bergers n’inspire pas beaucoup plus de confiance. Il peut sembler une illustration dramatique de cette idée: « les pauvres sont évangélisés » (7*), et un pendant factice des scènes de joie qui entourèrent le berceau du Précurseur, (1%). On ne saurait toutefois affirmer que Luc n’a pas trouvé de légende pastorale bethléémite, analogue à la légende des Mages que rapporte Matthieu.

La rencontre de Siméon et d'Anne la prophétesse avec Jésus enfant, présenté au temple, parait reposer sur une tradition antérieure à la rédaction de notre évangile M). Cette vraisemblance ne garantit aucunement l'origine antélucanienne du cantique placé dans la bouche de Siméon, (2%). Il est parallèle à celui de Zacharie. Les deux derniers versets présentent un caractère d’universalisme très accusé. L’étonnement du, père et de la mère (2*) répond à celui qu'ils manifesteront quand Jésus, trouvé au temple, parlera de sa mission, et à celui dont se sont trouvés saisis les témoins des scènes merveilleuses de la naissance à Bethléem, (2 *2).

Chaque fois que le rédacteur signale semblable étonnement, on peut le trouver injustifié, invraisemblable après la scène de l’annonciation, même allégée du dire relatif à la conception

non à celle de leurs aïeux. C’est Joseph qui représentait Marie devant l'autorité romaine : la mère de Jésus n'avait pas à se présenter personnellement. On peut conclure avec Von Soden, Cheyne I, S0S : Je traduis : « Le récit de Luc repose donc sur une série de méprises. Une erreur chronolologique n’est pas sans analogues dans Luc. Le cas de Theudas (Actes 5 ®!). est bien connu et la collecte pour les pauvres dans les Actes 11#5°, est peut-être confondue avec celle des Actes 21, tandis que la combinaison des différentes famines au temps de Claude en nne famine universelle (Actes 11 #), est analogue de très près au cas du recensement ».

1. Wernie, Syn. 105. — On nous excusera de mentionner, à titre de pure curiosité, une opinion de Lindemann, (Meilÿs Theol. Zischr. aus der Schweiz, 1896, Il, 107). IL voit dans Anne, la « bénie de Dieu », une figure de Sion qui attend le Rédempteur. IL appuie cette considération de toute une arithmétique symbolique. Anne est née il y a 103 ans, (enfance 12--mamariage 1+veuvage 84) c’est-à-dire, si l’on compte par semaines d'années, en 721 avant J.-C., quand disparaissait le royaume du Nord, et que Sion pouvaitcommencer d'attendre le salut. Elle s’est mariée après douze semaines d'années, c’est-à-dire (721-84) en 637, au temps plein d'espérances du pieux roi Josias. Elle devint veuve après sept semaines d'années, en 588, et resta veuve quatre-vingt-quatre semaines d'années, c’est-à-dire (388—(84x7)—0), jusqu'à la naissance du Christ. L'auteur ajoute que « ce n’est pas de la magie ! »

miraculeuse du Christ. Si l’incohérence avait été, pour Lue, telle qu'elle nous parait, n’allons pas imaginer qu'il ait pu hésiter à la faire disparaitre. Mais il n'envisageait pas les choses de ce point de vue. Il se souciait moins d’exactitude et de logique, que de l'effet de son tableau. Ces indications qui, en stricte histoire bien liée, seraient inconciliables entre elles et avec ce qui précède, ne s’accusent nullement comme les restes intangibles de morceaux traditionnels, indépendants, les uns des autres, et du message de Gabriel à Marie. C’est bien plutôt la notation factice d'impressions, qui ne sont prêtées aux personnages du récit, que pour atteindre plus sûrement les lecteurs eux-mêmes, et leur communiquer les sentiments d’une attente mystérieuse, vénératrice, émue, à l'égard des faits et gestes postérieurs du Christ. C’est comme une façon de préparer, non pas l'intelligence seule, mais la sensibilité, aux émerveillements futurs ().

Sauf la restriction qu’on vient de faire pour l’inintelligence étonnée des parents de Jésus et Le petit dialogue final où elle s’exprimait (2%), sauf, peut-être aussi, quelque exagération de l'effet produit sur les rabbins par la sagesse de leur jeune interlocuteur (2 "), l'épisode de Jésus au temple a chance de reposer sur une tradition palestinienne antérieure au 3° évangile, comme celle qui rapprochait Siméon et la prophétesse de l’enfant-Christ @).

Si l’on essaie de résumer quelle semble avoir été la part propre de Luc dans son réeit de l'enfance, on doit reconnaitre d’abord que la rédaction, la forme littéraire, lui en revient toute, ainsi, probablement, que la composition des trois cantiques. Il a su relier étroitement les histoires relatives au Baptiste, avec celles qui concernent Jésus, la tradition sur l'origine davidique du Christ avec celle de la conception virginale, les

4. Non moins artificieuse est peut-être l’insistance de Luc, à marquer combien épais était le voile, qui cachait, aux yeux des disciples, le sens des prophéties relatives à la Passion. Qu'on veuille comparer L. 9 avec Me 9 #, L. 18% est spécial au troisième évangile. Appuyer de la sorte sur l'aveuglement quasi-miracuieux des disciples, c'élait rendre les prophéties de la Passion plus dramatiques, souligner leur importance, et préparer la place qu'elles vont occuper bientôt parmi les preuves de la Résurrection, DZ 25-28, #-AT

2. Wernle, Syn. 195. 106; Holtzm. (Syn. 18) note également le caractère particulier de ces légendes (2*-3!). Elles reposent sur des supposés moins compliqués et plus naïfs que ceux des récits qui précèdent,

légendes de Bethléem avec l'habitation à Nazareth des parents de Jésus. Il est croyable que, dans ce but d'artificielle soudure, il a inventé la question de Marie à Gabriel, l'épisode de la Visitation, et, plus encore, le motif du déplacement qui amène Joseph, avec Marie enceinte, dans la cité natale de David. II peut avoir créé ou amplifié la scène des bergers. De façon générale, il semble avoir développé l’enfance de Jésus, d’après un parallélisme assez suivi avec les légendes de l'enfance johannique.

Faut-il aller plus loin ? Aurait-il utilisé, pour les scènes de Bethléem et de la purification, une vieille légende bouddhique, supérieurement retravaillée ? L'habileté que supposerait une telle adaptation ne créerait pas une objection précisément redoutable, contre hypothèse d’un travail rédactionnel lucanien (". |

A la naissance de Gotama, le sage Asita voit la troupe des dieux qui se réjouissent. Ils chantent le bonheur qu'apporte aux hommes le futur Bouddha. Sur jieur indication, Asita se rend dans la ville des Sakias. En présence de l'enfant, il pleure et se réjouit, à la fois, parce que c’est là un homme hors de pair, mais que lui-même, Asita, mourra, avant de le voir prècher la doctrine du salut ®). On n'a pas le droit de traiter Asita comme un décalque de Siméon ®. La chronologie s'y oppose. Est-ce Luc qui, en Asie-Mineure plutôt qu'en Palestine, aurait rencontré la légende bouddhique”? Cela n’est pas. impossible a priori, car, pour citer un savant dont la compétence en la question est exceptionnelle, on ne saurait négliger absolument « la tradition bouddhique, attestée par les inscriptions, qui fait pénétrer les missionnaires bouddhistes dans les pays yavanas, c’est-à-dire helléniques, dès le ur sièele avant J. C... Tousles faits, la numismatique et l’art aussi bien que les textes, altestent des relations intimes entre l'Inde et l'Asie Antérieure à l'entour de l'ère chrétienne » ().

1. M. L. de la Vallée Poussin semblerait le croire. Rev. Bib. (juillet 06), 367. Cet article sur le livre d'Edmunds (Buddhist and Christian Gospets), mérite, au reste, d’être consulté. — On trouvera les textes bouddhiques et évangéliques colligés dans Metzger et de Milloué : les quatre évangiles. Pour le cantique de la nativité ef. p.75, 82-84: pour la visite d’Asita, p. 99-122.