Sutta-Nipàto

3. Aiken (Bouddhisme, trad. franc. 324) inclinerait à le faire,

4, Sylvain Lévi, R. Crit., 01, II, 21

Si Luc avait connu la légende indienne, il aurait alors divisé le rôle d’Asita et multiplié les communications célestes, en faisant adresser aux bergers le premier message porté par les anges, puis à Siméon un message nouveau de l'Esprit Saint. Il est à noter que dans l’Abhinischkramanasutra, la scène entre Asita et l’enfant, suit la venue au temple des parents du bouddha. Dans le Buddhatscharita, il est question, avec les louanges d’Asita, de bénédictions de vieilles femmes, que rappellerait, dans l'évangile, le rôle de la prophétesse Anne. La croissance physique et morale du héros se trouve également signalée, en des termes qui ne sont pas sans analogie avec ceux de Luc. « Comme la lumière du soleil ou de la lune croît progressivement, ainsi l'enfant du roi grandissait de jour en jour en perfection spirituelle et en beauté », ou, d’après VAbhinischkramanasutra : « Ainsi l'enfant grandissait peu à peu et croissait en force ». (1) Il est difficile de ne pas songer aux versets 40 et 52 du chapitre II de l’évangile.

Mais ne seraient-ce pas là rapprochements fortuits, explicables par la similitude du thème à développer de part et d'autre ? On ne saurait confirmér ces discutables indices par le grand nombre des autres parallèles institués entre les soutras pâlis et les textes évangéliques ©), car la plupart de ces parallèles, y compris même celui'des tentations du bouddha -et de Jésus ©), ont encore bien moins de vertu convaincante ou de vraisemblance spécieuse (). Dans le cas particulier des récits de l’enfance, si séduisante que paraissé, au premiér abord, l'hypothèse d’un emprunt, il convient de ne pas incliner trop vite à reconnaitre, entre les deux légendes, un lien de parenté. Pareille dépendance demeure, en définitive, ‘absolument problématique ".

. de cite d’après R. Seydel, Buddhaleg., 34.

. Edmunds, Buddhist and christian Gospels.

. Windisch, Mara und Buddha, 214-220.

. J. Réville, Rev. d’'H. des Relig. 06, 251 s.

. On rapprocherait à plus juste titre l'annonce de la naissance de Jésus, faite aux bergers, en L. 2°: de la langue des inscriptions d'Asie-Mineure, notamment de Priène, d'Apamée, d'Halicarnasse, en l'honneur de la naïissance d’Auguste (Harnack, Reden u. Aufsätze I, 301-317; Soltau, Geburtgesch. 18 s.. 31-36; Harnack, Mission, 192). De part et d'autre mêmes présages de paix, mêmes expressions de « Sauveur » et de (« bonne nouvelle ». On notera que ce terme de « Sauveur » était appliqué à Dieu dans l'Ancien Testament, mais non pas au Messie. Les Romains, au contraire, l’appliquaient à l'Empereur. Ils l’appelaient aussi « fils de Dieu », et Paul put lire