Holtzm., Syn. 18.334; Schmiedel, Cheyne IX

2. Cette tradition n’eût pu être que postérieure. On aurait peine à s’expliquer l’omission d’un miracle de cette force, dans une circonstance aussi marquante pour l'histoire des communautés chrétiennes, si les deux autres Synoptiques en avaient soupçonné quelque chose. Dans ces conditions, l'argument du silence acquiert une force incontestable, de même qu’en ce qui concerne Mt. 14%*%, 167%, L. 7/11, etc., pour ne pas parler des miracles johanniques (aveugle-né, Lazare, ete.).

d’abord à la période des apparitions du Christ après sa mort ? (1) Quoi qu'il en soit, le remaniement qu'il nous présente de la version marciéenne, dans son ensemble, comme le détail des retouches faites au récit de l’appel, est singulièrement dans la manière de Luc, telle que nous avons appris déjà à la connaitre.

Il avait avancé la visite à Nazareth (45), programme et résümé du ministère de Jésus parmi les siens. Il recule la vocation des disciples. Simon, l'hôte de Capharnaüm (4 *), y gagne d’être déjà connu. Le Christ parait s'installer en maitre dans sa barque ; s’il l’appelle, ce n’est pas pour lui intimer à brüle-pourpoint l’ordre de le suivre, mais pour lui demander d’écarter un peu du rivage la chaire improvisée (5 *). Jésus prèche aux foules, de la barque de Pierre, et, Pierre fait une pêche miraculeuse sur la parole de Jésus. Chainon intermédiaire où se rapprochent harmonieusement le ministère du maître et le métier des disciples, le sens et le symbole de l’appel imagé qui conclut (5°).

En Marc et Matthieu, il y a deux scènes de vocation dont la seconde est presque une redite, (Me 1152, Mt. 45%), Elles se trouvent groupées chez Luc, en l’unité d'un seul récit. Dans les parallèles, Simon et André lançaient leurs filets, Jacques et Jean raccommodaient les leurs. Tous quatre sont occupés ici à nettoyer leurs seines. Ils sont descendus sur le rivage. L’instant de la pêche miraculèuse viendra plus tard, sur l’ordre de Jésus. Ne dirait-on pas que le détail de Mare (1%) qui suggère des mailles rompues(®), réapparait dans Luc (5°)5), transposé, et rehaussé, comme le coup de filet ), d'une signification symbolique. Le danger de perdre le fruit de la miraculeuse pêche sert à rapprocher les deux barques (57). Mais, de nouveau, sur le groupe des quatre, reformé

1. C'est l'hypothèse la plus probable. En effet une pêche miraculeuse a vraisemblablement appartenu aux traditions galiléennes primitives sur la résurrection. Le dernier chapitre de Jean et la fin du fragment de l’évangile de Pierre paraissent assez l'indiquer. Mais Luc a groupé toutes les apparitions autour de Jérusalem et en un même jour. Il a donc pu utiliser iei, par anticipation, la pêche miraculeuse de Pierre, en fondant ce récit avec celui de la vocation des premiers compagnons de Jésus. Wernle, Syn. 31 s.; Loisy, 4° Evo. 926 s.; Harnack, Lukas 158, n. 2; Soltau, Unsere Ep. 66.