VOCATION DES PREMIERS DISCIPLES

comme au début et cette fois, plus intimement uni, Simon reprend le premier rôle, si bien que la parole décisive, qui les concerne tous (5), n'est adressée directement qu’à lui (510+),

Transpositions, liaisons, groupements, allégorisme, tout, si ce n'était l’œuvre de Luc, y ressemblerait étrangement, sans oublier, ni l'effet final de frayeur surnaturelle (1); ni le contraste entre l’humble cri de celui qu'on peut commencer à nommer Pierre ®), et, sur l’heure même, comme réponse de Jésus, la promesse d’apostolat. C’est le dénouement, provoqué par Simon lui-même, d'une situation complexe et lentement müûrie.

$ V. — La résurrection de Naïn

La résurrection du fils de la veuve de Naïn, (L. 7'1-#), n’est racontée ni dans Marc, ni dans Matthieu. C’est une preuve qu'ils n’ont pas eu connaissance d’une tradition de cette sorte, car autrement ils n’eûssent certainement pas négligé de rapporter un tel prodige, au-dessus de tous les autres prodiges du Maitre par le caractère éclatant du miracle, sa mise en scène toute dramatique, et le grand nombre des témoins.

Luc aurait-il puisé le fait dans une source, écrite ou orale, autre que l’évangile de Marc et le recueil des Discours ? Il reste loisible de le prétendre. Mais la prudence commandérait qu'on voulût bien examiner d’abord si l’on est vraiment autorisé à postuler un document, une tradition, dont l’exisience ne parait aucunement requise pour rendre raison du récit lucanien. Si Luce suffit à expliquer son œuvre, toute hypothèse ultérieure, devenant superflue, ne saurait s’imposer, ni même se recommander positivement à l'indépendance de la critique. Or, il paraît bien qu'il en soit ainsi.

On peut d’abord observer que ce récit a été, ne disons pas encore créé, mais, au moins, situé à cette place, dans le 3° évangile, pour préparer la déclaration de Jésus, qui est räpportée tout à la suite de cette péricope: « les morts ressuscitent », (1%). La résurrection de la fille de Jaïre (8-9)

4 Cf FE 1 12.43, 29. 30, 65 9 9.10, 5. L. 55. Marc ne l'appelle pas encore de ce nom, mais seulement en 3 ‘, 1. V. g.B. Weiss, Lukas 2045.

n’était point encore racontée, et n'eût pas suffi, seule, à vérifier cette affirmation. N'est-ce pas précisément ce besoin de justifier, par les circonstances immédiates et matérielles, la déclaration de Jésus aux envoyés de Jean (1), qui a fait insérer par le même évangéliste, entre la question des disciples du Baptiste et la réponse du Christ, une scène de guérisons de toute sorte)? Beaucoup d'aveugles, entre autres, y recouvraient la vue (7°!)(), et le maître avait belle de se référer aux prodiges qu'il venait d'accomplir : « Annoncez à Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles voient, elc... » (72), N'ayant pu, sans briser l’économie du récit, introduire une résurrection de mort entre la question posée à Jésus et sa réponse, Luc a, du moins, placé l'évènement de Naïn le plus près possible de cette scène 6).

L'évangéliste pensait donc avoir besoin, en cet endroit, d’une résurrection qui pût s’additionner à celle de la fille de Jaïre, de façon à justifier, au moins par la suite du récit, la déclaration faite au pluriel : « Les morts ressuscitent », IL n’est pas du tout impossible que ce soit précisément ce pluriel qui ait permis à Luc de créer, sans scrupule, tout le détail du récit. Jésus avait, d’après le texte des Discours, rendu la vie à bien des morts. L’évangéliste ne trompait donc personne sur la substance des faits en reconstruisant l’une, entre autres, de ces nombreuses résurrections.

Pour ce faire, il avait des modèles: la résurrection même de la fille de Jaïre, qui rappelait celle opérée par le prophète Elisée (), et, naturellement aussi, l'exemple du prophète Elie, le Maitre d'Elisée, rendant la vie au fils de la veuve de Sarepta "). Il s'est déjà montré préoccupé des prodiges d'Elie et d’'Elisée (427), Peut-être même n’a-t-il pas rapporté la guérison du fils du centurion, qui précède immédiatement cette péricope, sans songer à la prophétie faite par le prophète Achia au sujet