L'ONCTION DE LA PÉCHERESSE

tiser cette donnée générale, de façon à la rendre plus sensible, et à justifier, comme il aime à le fairel'), par des circonstances précises, immédiates, la petite parabole des deux débiteurs, dite, originairement, dans l’une quelconque de ces multiples occasions où Jésus s’entendait reprocher la familiarité des pécheurs ?

L'hypothèse est loin d'être infirmée par le caractère factice du cadre, par les expressions vagues et générales « la ville », « le pharisien » (7 #7), par Le discours antithétique du Maitre, opposant en détail et à une triple reprise (7), les va de la pécheresse aux oublis de l'hôte orgueilleux ®). Qui ne reconnait Luc à cette façon de placer à la table même du pharisien, cette leçon qui visait tous les pharisiens, et de lui faire adresser, à bout portant, des reproches difficilement conciliables avec les convenances de l'hospitalité (cf. 1175)? L’énumération des marques d'amour et de repentir données par la pécheresse amène naturellement, sous la plume de l’évangéliste, la parole divinement fameuse : « Il lui est beaucoup pardonné, parce qu’elle a beaucoup aimé » ). Mais comme il faut rejoindre le sens de la parabole primitive, où l'amour était présenté comme une conséquence du pardon, Jésus est censé ajouter : « Celui à qui l’on remet peu, il aime peu » (1?). Indice évident d’artiticielle soudure entre la parabole originaire et le développement dramatique qu’elle a reçu. La combinaison rédactionnelle ne s’est-elle pas trahie dans la péricope du bon Samaritain par un renversement des points de vue tout semblable ? De part et d’autre, d’ailleurs, la réconciliation s'opère dans une intelligence plus large, plus géné-